فمینیسم - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Shahroudi در ‏۱۸ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۸:۵۰

2026-02-18T08:50:46Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۸:۵۰
خط ۵۵:		خط ۵۵:

	== پانویس ==		== پانویس ==
	==== ارجاعات ====
			=== ارجاعات ===
	<references group="" responsive="1"/>		<references group="" responsive="1"/>

	==== منابع ====		=== منابع ===
	* {{یادکرد کتاب\|عنوان=مطالعات زنان\|سال=1390\|نام=دافنه\|نام خانوادگی=پاتای\|ناشر=دفتر نشر معارف\|جلد=10\|صفحه=198\|نام۲=نورتا\|نام خانوادگی۲=کوئرج\|نام۳=آلن\|نام خانوادگی۳=آرکلین\|نام۴=ساشیکو\|نام خانوادگی۴=موراتا\|نام۵=شهربانو\|نام خانوادگی۵=پاپی نژاد}}		* {{یادکرد کتاب\|عنوان=مطالعات زنان\|سال=1390\|نام=دافنه\|نام خانوادگی=پاتای\|ناشر=دفتر نشر معارف\|جلد=10\|صفحه=198\|نام۲=نورتا\|نام خانوادگی۲=کوئرج\|نام۳=آلن\|نام خانوادگی۳=آرکلین\|نام۴=ساشیکو\|نام خانوادگی۴=موراتا\|نام۵=شهربانو\|نام خانوادگی۵=پاپی نژاد}}
	* {{یادکرد کتاب\|عنوان=آن روی فمینیسم\|سال=1393\|نام=فیلیس\|نام خانوادگی=شلافی\|ناشر=دفتر نشر معارف\|جلد=11\|صفحه=291\|نام۲=سوزان\|نام خانوادگی۲=ونکر}}		* {{یادکرد کتاب\|عنوان=آن روی فمینیسم\|سال=1393\|نام=فیلیس\|نام خانوادگی=شلافی\|ناشر=دفتر نشر معارف\|جلد=11\|صفحه=291\|نام۲=سوزان\|نام خانوادگی۲=ونکر}}

Wikitory در ‏۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۶:۵۷

2026-02-07T16:57:24Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۶:۵۷
خط ۵۲:		خط ۵۲:

	== ارائه راهکار ==		== ارائه راهکار ==
	[[دین اسلام]] آرمان های فمینیسم را، در هیچ یک از شاخه های آن، تایید نمیکند، چرا که آنچه از آیات متعدد [[قرآن]] و [[احادیث]] فراوان بدست می آید، آن است که آرمان اسلام تحقق یک جامعه دوجنسی است، جامعه ای که زن و مرد نه تنها در اوصاف تکوینی و در خلقیات تا حدودی از هم ممتاز می باشند، بلکه در عملکرد ها هم گاه رفتارهای مشترک و گاه متمایز ی دارند. زن و مرد باید بدانندنقش های جنسیتی، به معنای توزیع مسئولیت بر اساس جنسیت، مسئله ای است که می توان به راحتی نشانی از آن در آموزه ها و تکالیف دینی یافت که از همین تفاوت ها نشأت می گیرند و ملاک برتری و تحقیر هیچ کدام از دو جنس نمی باشند، بلکه زمینه را برای یک زندگی مسالمت آمیز فراهم می کند. متاسفانه رادیکال ها، مبارزه سیاسی با جنس مذکر را به عنوان اولویت در دستور کار قرار داده اند، مارکسیست ها رهایی زنان را در ایجاد تحولات عمیق اقتصادی میدانند و مبارزه طبقاتی را توصیه می کنند. فمینیست های سوسیالیست ترکیب این دو نظریه رامطرح می کنند و لیبرال ها انقلاب در قوانین و آموزش را راهکار اصلی برای نیل به آرمان تساوی حقوق می دانند. در صورتیکه براساس بینش دینی، برای دستیابی به وضعیت مطلوب که همانا رفع ستم از زنان است، باید از اصلاح ذهنیت ها آغاز کرد. در مرحله نخست لازم است محدودیت آرامش و سعادت را جایگزین محدودیت توسعهٔ رفاه کرد، توسعه رفاه به معنای دستیابی به امکانات مادی و امکان پاسخگویی به خواسته های درونی، نه تنها نه تنها آرامش را به ارمغان نمی آورد، بلکه چنان که شاهدیم زمینه ساز توسعه اضطراب های بشر و دوری از مسیر صحیح زندگی است. از این رو جهت رهایی زنان از ظلم ها و رسیدن به آرامش روحی و معنوی، باید با اصلاحات، زمینه آشنایی زن و مرد را با شخصیت واقعی و کرامت های انسانی خود فراهم ساخت. ریشه اغلب ستم ها و مشکلات انسان خود کم بینی است و و به همین دلیل است که به کارهای نا شایست روی می آورد.ریشه مشکلات در جوامع انسانی عدم رشد شخصیت فرهنگی هم پای رشد اقتصادی و سیاسی است و همین مسئله، زمینه ساز طغیان ها، از جمله طغیان های جنسی است. در مرحله دوم باید در روابط اجتماعی به ویژه میان زن و مرد، به محوریت [[اخلاق اسلامی\|اخلاق]] و [[معنویت]] توجه کرد و با آموزش های فرهنگی لازم، زمینه تلطیف روابط را فراهم نمود. تاکید بر پیوند های عاطفی باید جایگزین مقابله ها و تضادهای خرد کننده ما بین دو جنس شود. در این راستا باید بر ارزشهای زنانه و مردانه تاکید شودتا هر کدام تفاوت های طبیعی دیگری را به رسمیت بشناسد و انتظارش از دیگری واقع بینانه و عملی باشد. در مرحله سوم باید با تنظیم قوانین حقوقی روشن، بر اساس آموزه های دینی و متناسب با شرایط اجتماعی، زمینه تعدی را تا حد ممکن از میان برد. شیوه اصلی اهل بیت در بیان حقوق آن است که هر صنف را با حقوق صنف مقابل آشنا می کنند. چنین شیوه ای خود در کم کردن تنش ها و اهتمام به ادای حقوق دیگران نقش مهمی دارد. ضروری است جهت حفظ و بقای جامعه انسانی با عمل به راهکارهای مذکور، جامعه را به همان جامعه ای که خدا بر پایه دو جنس طرح ریزی کرده، برگرداند، چرا که جدایی فمینیست ها از کانون خانواده فقط موجب ترویج بی بند و باری و هم جنس گرایی است.تنها راه درمان عواقب خطرناک فمینیستی، بازگشت به اندیشه های دینی، روح دینی و پذیرفتن حاکمیت الهی در زندگی است. <ref>{{پک\|سعیدی حسینی\|~~1387~~\|ک=جوان و ترس از ازدواج\|ص=100}}</ref>		[[دین اسلام]] آرمان های فمینیسم را، در هیچ یک از شاخه های آن، تایید نمیکند، چرا که آنچه از آیات متعدد [[قرآن]] و [[احادیث]] فراوان بدست می آید، آن است که آرمان اسلام تحقق یک جامعه دوجنسی است، جامعه ای که زن و مرد نه تنها در اوصاف تکوینی و در خلقیات تا حدودی از هم ممتاز می باشند، بلکه در عملکرد ها هم گاه رفتارهای مشترک و گاه متمایز ی دارند. زن و مرد باید بدانندنقش های جنسیتی، به معنای توزیع مسئولیت بر اساس جنسیت، مسئله ای است که می توان به راحتی نشانی از آن در آموزه ها و تکالیف دینی یافت که از همین تفاوت ها نشأت می گیرند و ملاک برتری و تحقیر هیچ کدام از دو جنس نمی باشند، بلکه زمینه را برای یک زندگی مسالمت آمیز فراهم می کند. متاسفانه رادیکال ها، مبارزه سیاسی با جنس مذکر را به عنوان اولویت در دستور کار قرار داده اند، مارکسیست ها رهایی زنان را در ایجاد تحولات عمیق اقتصادی میدانند و مبارزه طبقاتی را توصیه می کنند. فمینیست های سوسیالیست ترکیب این دو نظریه رامطرح می کنند و لیبرال ها انقلاب در قوانین و آموزش را راهکار اصلی برای نیل به آرمان تساوی حقوق می دانند. در صورتیکه براساس بینش دینی، برای دستیابی به وضعیت مطلوب که همانا رفع ستم از زنان است، باید از اصلاح ذهنیت ها آغاز کرد. در مرحله نخست لازم است محدودیت آرامش و [[سعادت و شقاوت\|سعادت]] را جایگزین محدودیت توسعهٔ رفاه کرد، توسعه رفاه به معنای دستیابی به امکانات مادی و امکان پاسخگویی به خواسته های درونی، نه تنها نه تنها آرامش را به ارمغان نمی آورد، بلکه چنان که شاهدیم زمینه ساز توسعه اضطراب های بشر و دوری از مسیر صحیح زندگی است. از این رو جهت رهایی زنان از ظلم ها و رسیدن به آرامش روحی و معنوی، باید با اصلاحات، زمینه آشنایی زن و مرد را با شخصیت واقعی و کرامت های انسانی خود فراهم ساخت. ریشه اغلب ستم ها و مشکلات انسان خود کم بینی است و و به همین دلیل است که به کارهای نا شایست روی می آورد.ریشه مشکلات در جوامع انسانی عدم رشد شخصیت فرهنگی هم پای رشد اقتصادی و سیاسی است و همین مسئله، زمینه ساز طغیان ها، از جمله طغیان های جنسی است. در مرحله دوم باید در روابط اجتماعی به ویژه میان زن و مرد، به محوریت [[اخلاق اسلامی\|اخلاق]] و [[معنویت]] توجه کرد و با آموزش های فرهنگی لازم، زمینه تلطیف روابط را فراهم نمود. تاکید بر پیوند های عاطفی باید جایگزین مقابله ها و تضادهای خرد کننده ما بین دو جنس شود. در این راستا باید بر ارزشهای زنانه و مردانه تاکید شودتا هر کدام تفاوت های طبیعی دیگری را به رسمیت بشناسد و انتظارش از دیگری واقع بینانه و عملی باشد. در مرحله سوم باید با تنظیم قوانین حقوقی روشن، بر اساس آموزه های دینی و متناسب با شرایط اجتماعی، زمینه تعدی را تا حد ممکن از میان برد. شیوه اصلی اهل بیت در بیان حقوق آن است که هر صنف را با حقوق صنف مقابل آشنا می کنند. چنین شیوه ای خود در کم کردن تنش ها و اهتمام به ادای حقوق دیگران نقش مهمی دارد. ضروری است جهت حفظ و بقای جامعه انسانی با عمل به راهکارهای مذکور، جامعه را به همان جامعه ای که خدا بر پایه دو جنس طرح ریزی کرده، برگرداند، چرا که جدایی فمینیست ها از کانون خانواده فقط موجب ترویج [[بی بند و باری]] و [[هم جنس گرایی]] است.تنها راه درمان عواقب خطرناک فمینیستی، بازگشت به اندیشه های دینی، روح دینی و پذیرفتن حاکمیت الهی در زندگی است. <ref>{{پک\|سعیدی حسینی\|1393\|ک=جوان و ترس از ازدواج\|ص=100}}</ref>

	== پانویس ==		== پانویس ==
خط ۷۰:		خط ۷۰:
	* {{یادکرد کتاب\|عنوان=فمینیسم و خانواده\|سال=1386\|نام=دکتر محمد علی\|نام خانوادگی=محمدی\|ناشر=روابط عمومی شورای فرهنگی _اجتماعی زنان\|جلد=1\|صفحه=217}}		* {{یادکرد کتاب\|عنوان=فمینیسم و خانواده\|سال=1386\|نام=دکتر محمد علی\|نام خانوادگی=محمدی\|ناشر=روابط عمومی شورای فرهنگی _اجتماعی زنان\|جلد=1\|صفحه=217}}
	* {{یادکرد کتاب\|عنوان=خانواده در اسلام\|سال=1399\|نام=دکتر حسین\|نام خانوادگی=بستان(نجفی)\|ناشر=پژوهشگاه حوزه و دانشگاه\|جلد=1\|صفحه=219}}		* {{یادکرد کتاب\|عنوان=خانواده در اسلام\|سال=1399\|نام=دکتر حسین\|نام خانوادگی=بستان(نجفی)\|ناشر=پژوهشگاه حوزه و دانشگاه\|جلد=1\|صفحه=219}}
			* {{یادکرد کتاب\|عنوان=جوان و ترس از ازدواج\|سال=1393\|نام=سید محمد\|نام خانوادگی=سعیدی حسینی\|ناشر=خدمات فرهنگی کرمان\|صفحه=100}}

Wikitory در ‏۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۶:۴۷

2026-02-07T16:47:36Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۶:۴۷
خط ۵۲:		خط ۵۲:

	== ارائه راهکار ==		== ارائه راهکار ==
	دین اسلام آرمان های فمینیسم را، در هیچ یک از شاخه های آن، تایید نمیکند، چرا که آنچه از آیات ~~متعددقرآن~~ و احادیث فراوان بدست می آید، آن است که آرمان اسلام تحقق یک جامعه دوجنسی است، جامعه ای که زن و مرد نه تنها در اوصاف تکوینی و در خلقیات تا حدودی از هم ممتاز می باشند، بلکه در عملکرد ها هم گاه رفتارهای مشترک و گاه متمایز ی دارند. زن و مرد باید بدانندنقش های جنسیتی، به معنای توزیع مسئولیت بر اساس جنسیت، مسئله ای است که می توان به راحتی نشانی از آن در آموزه ها و تکالیف دینی یافت که از همین تفاوت ها نشأت می گیرند و ملاک برتری و تحقیر هیچ کدام از دو جنس نمی باشند، بلکه زمینه را برای یک زندگی مسالمت آمیز فراهم می کند. متاسفانه رادیکال ها، مبارزه سیاسی با جنس مذکر را به عنوان اولویت در دستور کار قرار داده اند، مارکسیست ها رهایی زنان را در ایجاد تحولات عمیق اقتصادی میدانند و مبارزه طبقاتی را توصیه می کنند. فمینیست های سوسیالیست ترکیب این دو نظریه رامطرح می کنند و لیبرال ها انقلاب در قوانین و آموزش را راهکار اصلی برای نیل به آرمان تساوی حقوق می دانند. در صورتیکه براساس بینش دینی، برای دستیابی به وضعیت مطلوب که همانا رفع ستم از زنان است، باید از اصلاح ذهنیت ها آغاز کرد. در مرحله نخست لازم است محدودیت آرامش و سعادت را جایگزین محدودیت توسعهٔ رفاه کرد، توسعه رفاه به معنای دستیابی به امکانات مادی و امکان پاسخگویی به خواسته های درونی، نه تنها نه تنها آرامش را به ارمغان نمی آورد، بلکه چنان که شاهدیم زمینه ساز توسعه اضطراب های بشر و دوری از مسیر صحیح زندگی است. از این رو جهت رهایی زنان از ظلم ها و رسیدن به آرامش روحی و معنوی، باید با اصلاحات، زمینه آشنایی زن و مرد را با شخصیت واقعی و کرامت های انسانی خود فراهم ساخت. ریشه اغلب ستم ها و مشکلات انسان خود کم بینی است و و به همین دلیل است که به کارهای نا شایست روی می آورد.		[[دین اسلام]] آرمان های فمینیسم را، در هیچ یک از شاخه های آن، تایید نمیکند، چرا که آنچه از آیات متعدد [[قرآن]] و [[احادیث]] فراوان بدست می آید، آن است که آرمان اسلام تحقق یک جامعه دوجنسی است، جامعه ای که زن و مرد نه تنها در اوصاف تکوینی و در خلقیات تا حدودی از هم ممتاز می باشند، بلکه در عملکرد ها هم گاه رفتارهای مشترک و گاه متمایز ی دارند. زن و مرد باید بدانندنقش های جنسیتی، به معنای توزیع مسئولیت بر اساس جنسیت، مسئله ای است که می توان به راحتی نشانی از آن در آموزه ها و تکالیف دینی یافت که از همین تفاوت ها نشأت می گیرند و ملاک برتری و تحقیر هیچ کدام از دو جنس نمی باشند، بلکه زمینه را برای یک زندگی مسالمت آمیز فراهم می کند. متاسفانه رادیکال ها، مبارزه سیاسی با جنس مذکر را به عنوان اولویت در دستور کار قرار داده اند، مارکسیست ها رهایی زنان را در ایجاد تحولات عمیق اقتصادی میدانند و مبارزه طبقاتی را توصیه می کنند. فمینیست های سوسیالیست ترکیب این دو نظریه رامطرح می کنند و لیبرال ها انقلاب در قوانین و آموزش را راهکار اصلی برای نیل به آرمان تساوی حقوق می دانند. در صورتیکه براساس بینش دینی، برای دستیابی به وضعیت مطلوب که همانا رفع ستم از زنان است، باید از اصلاح ذهنیت ها آغاز کرد. در مرحله نخست لازم است محدودیت آرامش و سعادت را جایگزین محدودیت توسعهٔ رفاه کرد، توسعه رفاه به معنای دستیابی به امکانات مادی و امکان پاسخگویی به خواسته های درونی، نه تنها نه تنها آرامش را به ارمغان نمی آورد، بلکه چنان که شاهدیم زمینه ساز توسعه اضطراب های بشر و دوری از مسیر صحیح زندگی است. از این رو جهت رهایی زنان از ظلم ها و رسیدن به آرامش روحی و معنوی، باید با اصلاحات، زمینه آشنایی زن و مرد را با شخصیت واقعی و کرامت های انسانی خود فراهم ساخت. ریشه اغلب ستم ها و مشکلات انسان خود کم بینی است و و به همین دلیل است که به کارهای نا شایست روی می آورد.ریشه مشکلات در جوامع انسانی عدم رشد شخصیت فرهنگی هم پای رشد اقتصادی و سیاسی است و همین مسئله، زمینه ساز طغیان ها، از جمله طغیان های جنسی است. در مرحله دوم باید در روابط اجتماعی به ویژه میان زن و مرد، به محوریت [[اخلاق اسلامی\|اخلاق]] و [[معنویت]] توجه کرد و با آموزش های فرهنگی لازم، زمینه تلطیف روابط را فراهم نمود. تاکید بر پیوند های عاطفی باید جایگزین مقابله ها و تضادهای خرد کننده ما بین دو جنس شود. در این راستا باید بر ارزشهای زنانه و مردانه تاکید شودتا هر کدام تفاوت های طبیعی دیگری را به رسمیت بشناسد و انتظارش از دیگری واقع بینانه و عملی باشد. در مرحله سوم باید با تنظیم قوانین حقوقی روشن، بر اساس آموزه های دینی و متناسب با شرایط اجتماعی، زمینه تعدی را تا حد ممکن از میان برد. شیوه اصلی اهل بیت در بیان حقوق آن است که هر صنف را با حقوق صنف مقابل آشنا می کنند. چنین شیوه ای خود در کم کردن تنش ها و اهتمام به ادای حقوق دیگران نقش مهمی دارد. ضروری است جهت حفظ و بقای جامعه انسانی با عمل به راهکارهای مذکور، جامعه را به همان جامعه ای که خدا بر پایه دو جنس طرح ریزی کرده، برگرداند، چرا که جدایی فمینیست ها از کانون خانواده فقط موجب ترویج بی بند و باری و هم جنس گرایی است.تنها راه درمان عواقب خطرناک فمینیستی، بازگشت به اندیشه های دینی، روح دینی و پذیرفتن حاکمیت الهی در زندگی است. <ref>{{پک\|سعیدی حسینی\|1387\|ک=جوان و ترس از ازدواج\|ص=100}}</ref>

	== پانویس ==		== پانویس ==

Wikitory در ‏۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۵:۴۷

2026-02-07T15:47:11Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۵:۴۷
خط ۳۷:		خط ۳۷:

	== مادری، اسلام و فمینیسم کشورهای غربی ==		== مادری، اسلام و فمینیسم کشورهای غربی ==
	در حالی که فمینیسم زن و مرد را در مقابل هم قرار می‌دهد و از آنها برای هم رقیب می‌سازد، در اسلام زن و مرد دو وجه از وجود هستند. رابطه زن و مرد یک رابطه دو طرفه و مبتنی بر درک دو جانبه است. دین اسلام، زن گرا یا مرد گرا نیست، اسلام خدا گرا است و سعی می‌کند که بهترین وجه انسانها را در آنان شکوفا سازد، نه زنانگی یا مردانگی آنها را. هیچ سمبل زنانه یا مردانه ای در اسلام مشاهده نمی‌شود، بلکه هماهنگی کامل موجودات، شرط تکامل است. اگرچه زن و مرد به لحاظ بیولوژیکی متفاوت هستند و دارای نیازهای متفاوتی می‌باشند، اما این تفاوت به معنی برتری یکی و فروتری دیگری نمی‌باشد. مادامی که یکی، نیازهای دیگری را بفهمد و به آن پاسخ دهد، هماهنگی عالم خلقت تأمین می‌شود. در قرآن زن و مرد هر دو آفریده خدا هستند که هدف غایی آنها عبادت خدا، انجام کارهای خیر و پرهیز از کژی و نادرستی است و بر این اساس نیز مورد قضاوت واقع می‌شوند و نه بر اساس جنسیت آنها. اسلام زن را انسان تلقی می‌کند و از دیگران نیز می‌خواهد که به وی احترام بگذارند. اسلام فرصتهایی را به زنان ارائه می‌کند که بیاموزند و یاد بدهندو در عین حال فضای مقدس و شریفی را برای آنها باز می‌کند که ازدواج کنند و مادر شوند و مادری وجه مهمی از زندگی زن است. مادری یک نوع خلاقیت خاص زن است. زنان شرقی و مسلمان که دچار خود باختگی فرهنگی نشده‌اند، خود را بی‌نیاز از [[الگوهای غربی]] می‌دانند و معتقدند اسلام اهمیت دایره زندگی آنهارا به رسمیت شناخته و در مراحل مختلف زندگی شان به آنها مسئولیتهایی را سپرده است و برای کارهایی که انجام می‌دهند، مورد احترام واقع می‌شوند، لذا زن شرقی مجبور نیست که ارتباط خود را با زنانه بودن و «خود ~~طبیعی» و~~ «خود واقعی» خویش قطع کند. از این رو مادری نه تنها عامل سرکوب یا باز ماندگی از فعالیتهای اجتماعی نیست، بلکه خلاقیت خاص زن است. تأکید [[اسلام]] بر مراقبت زنانه و به ویژه بر [[نقش مادری]] از یک سو و بر تبیین غایت شناسی مبتنی است که بر محور کارکردهای مثبت تفکیکی وظایف زن و مرد دور می‌زند و در نتیجه اسلام به این موضوع به عنوان یک اولویت مهم و نه یک امر الزامی می‌نگرد و از سوی دیگر از پاره ای تفاوتهای طبیعی برخاسته است که اسلام آنها را بین زن و مرد مفروض می‌گیرد.<ref>{{پک\|صادقی فسائی\|1386\|ک=فمینیسم و خانواده\|ج=1\|ص=105}}</ref>		در حالی که فمینیسم زن و مرد را در مقابل هم قرار می‌دهد و از آنها برای هم رقیب می‌سازد، در اسلام زن و مرد دو وجه از وجود هستند. رابطه زن و مرد یک رابطه دو طرفه و مبتنی بر درک دو جانبه است. دین اسلام، زن گرا یا مرد گرا نیست، اسلام خدا گرا است و سعی می‌کند که بهترین وجه انسانها را در آنان شکوفا سازد، نه زنانگی یا مردانگی آنها را. هیچ سمبل زنانه یا مردانه ای در اسلام مشاهده نمی‌شود، بلکه هماهنگی کامل موجودات، شرط تکامل است. اگرچه زن و مرد به لحاظ بیولوژیکی متفاوت هستند و دارای نیازهای متفاوتی می‌باشند، اما این تفاوت به معنی برتری یکی و فروتری دیگری نمی‌باشد. مادامی که یکی، نیازهای دیگری را بفهمد و به آن پاسخ دهد، هماهنگی عالم خلقت تأمین می‌شود. در قرآن زن و مرد هر دو آفریده خدا هستند که هدف غایی آنها عبادت خدا، انجام کارهای خیر و پرهیز از کژی و نادرستی است و بر این اساس نیز مورد قضاوت واقع می‌شوند و نه بر اساس جنسیت آنها. اسلام زن را انسان تلقی می‌کند و از دیگران نیز می‌خواهد که به وی احترام بگذارند. اسلام فرصتهایی را به زنان ارائه می‌کند که بیاموزند و یاد بدهندو در عین حال فضای مقدس و شریفی را برای آنها باز می‌کند که ازدواج کنند و مادر شوند و مادری وجه مهمی از زندگی زن است. مادری یک نوع خلاقیت خاص زن است. زنان شرقی و مسلمان که دچار خود باختگی فرهنگی نشده‌اند، خود را بی‌نیاز از [[الگوهای غربی]] می‌دانند و معتقدند اسلام اهمیت دایره زندگی آنهارا به رسمیت شناخته و در مراحل مختلف زندگی شان به آنها مسئولیتهایی را سپرده است و برای کارهایی که انجام می‌دهند، مورد احترام واقع می‌شوند، لذا زن شرقی مجبور نیست که ارتباط خود را با زنانه بودن و «خود طبیعی»و «خود واقعی» خویش قطع کند. از این رو مادری نه تنها عامل سرکوب یا باز ماندگی از فعالیتهای اجتماعی نیست، بلکه خلاقیت خاص زن است. تأکید [[اسلام]] بر مراقبت زنانه و به ویژه بر [[نقش مادری]] از یک سو و بر تبیین غایت شناسی مبتنی است که بر محور کارکردهای مثبت تفکیکی وظایف زن و مرد دور می‌زند و در نتیجه اسلام به این موضوع به عنوان یک اولویت مهم و نه یک امر الزامی می‌نگرد و از سوی دیگر از پاره ای تفاوتهای طبیعی برخاسته است که اسلام آنها را بین زن و مرد مفروض می‌گیرد.<ref>{{پک\|صادقی فسائی\|1386\|ک=فمینیسم و خانواده\|ج=1\|ص=105}}</ref>

	ویژگی مهم اسلام در مقایسه با دیگر مکاتب ارزشی آن است که در مقام معرفی ارزش ها و اهداف مطلوب خود در ابعاد گوناگون حیات فردی و اجتماعی، از ارائه رهنمود های کلی فرا تر رفته و با نشان دادن الگوهای عینی و واقعی اتهاماتی همچون اسطوره ای بودن، آرمان گرایی و دست نیافتنی بودن اهداف را از خود دفع کرده است. بی شک خانواده [[علی بن ابی‌طالب\|علی ابن ابی طالب]] و [[فاطمه زهرا\|فاطمه]] بنت محمد به دلیل آنکه هسته نخستین آن را دو انسان کامل تشکیل دادند، می تواند به عنوان بهترین و کامل ترین الگوی خانواده اسلامی هم در ازدواج و تشکیل خانواده و هم در ساختار خانواده به مسلمانان و همه جهانیانیان معرفی شود.		ویژگی مهم اسلام در مقایسه با دیگر مکاتب ارزشی آن است که در مقام معرفی ارزش ها و اهداف مطلوب خود در ابعاد گوناگون حیات فردی و اجتماعی، از ارائه رهنمود های کلی فرا تر رفته و با نشان دادن الگوهای عینی و واقعی اتهاماتی همچون اسطوره ای بودن، آرمان گرایی و دست نیافتنی بودن اهداف را از خود دفع کرده است. بی شک خانواده [[علی بن ابی‌طالب\|علی ابن ابی طالب]] و [[فاطمه زهرا\|فاطمه]] بنت محمد به دلیل آنکه هسته نخستین آن را دو انسان کامل تشکیل دادند، می تواند به عنوان بهترین و کامل ترین الگوی خانواده اسلامی هم در ازدواج و تشکیل خانواده و هم در ساختار خانواده به مسلمانان و همه جهانیانیان معرفی شود.
خط ۵۰:		خط ۵۰:
	* در الگوی تفکیک نقشها در خانواده علی و فاطمه، اولویت محجوبیت زن مفر وض است، اما این به هیچ وجه بر نفی فعالیت و حضور اجتماعی او دلالت ندارد.		* در الگوی تفکیک نقشها در خانواده علی و فاطمه، اولویت محجوبیت زن مفر وض است، اما این به هیچ وجه بر نفی فعالیت و حضور اجتماعی او دلالت ندارد.
	* سیره عملی علی و فاطمه بیانگر ارزشمندی تولید مثل و تکثیر نسل در اسلام در شرایط عادی است.<ref>{{پک\|بستان(نجفی)\|1399\|ک=خانواده در اسلام\|ج=1\|ص=219}}</ref>		* سیره عملی علی و فاطمه بیانگر ارزشمندی تولید مثل و تکثیر نسل در اسلام در شرایط عادی است.<ref>{{پک\|بستان(نجفی)\|1399\|ک=خانواده در اسلام\|ج=1\|ص=219}}</ref>

			== ارائه راهکار ==
			دین اسلام آرمان های فمینیسم را، در هیچ یک از شاخه های آن، تایید نمیکند، چرا که آنچه از آیات متعددقرآن و احادیث فراوان بدست می آید، آن است که آرمان اسلام تحقق یک جامعه دوجنسی است، جامعه ای که زن و مرد نه تنها در اوصاف تکوینی و در خلقیات تا حدودی از هم ممتاز می باشند، بلکه در عملکرد ها هم گاه رفتارهای مشترک و گاه متمایز ی دارند. زن و مرد باید بدانندنقش های جنسیتی، به معنای توزیع مسئولیت بر اساس جنسیت، مسئله ای است که می توان به راحتی نشانی از آن در آموزه ها و تکالیف دینی یافت که از همین تفاوت ها نشأت می گیرند و ملاک برتری و تحقیر هیچ کدام از دو جنس نمی باشند، بلکه زمینه را برای یک زندگی مسالمت آمیز فراهم می کند. متاسفانه رادیکال ها، مبارزه سیاسی با جنس مذکر را به عنوان اولویت در دستور کار قرار داده اند، مارکسیست ها رهایی زنان را در ایجاد تحولات عمیق اقتصادی میدانند و مبارزه طبقاتی را توصیه می کنند. فمینیست های سوسیالیست ترکیب این دو نظریه رامطرح می کنند و لیبرال ها انقلاب در قوانین و آموزش را راهکار اصلی برای نیل به آرمان تساوی حقوق می دانند. در صورتیکه براساس بینش دینی، برای دستیابی به وضعیت مطلوب که همانا رفع ستم از زنان است، باید از اصلاح ذهنیت ها آغاز کرد. در مرحله نخست لازم است محدودیت آرامش و سعادت را جایگزین محدودیت توسعهٔ رفاه کرد، توسعه رفاه به معنای دستیابی به امکانات مادی و امکان پاسخگویی به خواسته های درونی، نه تنها نه تنها آرامش را به ارمغان نمی آورد، بلکه چنان که شاهدیم زمینه ساز توسعه اضطراب های بشر و دوری از مسیر صحیح زندگی است. از این رو جهت رهایی زنان از ظلم ها و رسیدن به آرامش روحی و معنوی، باید با اصلاحات، زمینه آشنایی زن و مرد را با شخصیت واقعی و کرامت های انسانی خود فراهم ساخت. ریشه اغلب ستم ها و مشکلات انسان خود کم بینی است و و به همین دلیل است که به کارهای نا شایست روی می آورد.

	== پانویس ==		== پانویس ==

Wikitory در ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۳:۵۸

2026-02-06T23:58:25Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۳:۵۸
خط ۳۹:		خط ۳۹:
	در حالی که فمینیسم زن و مرد را در مقابل هم قرار می‌دهد و از آنها برای هم رقیب می‌سازد، در اسلام زن و مرد دو وجه از وجود هستند. رابطه زن و مرد یک رابطه دو طرفه و مبتنی بر درک دو جانبه است. دین اسلام، زن گرا یا مرد گرا نیست، اسلام خدا گرا است و سعی می‌کند که بهترین وجه انسانها را در آنان شکوفا سازد، نه زنانگی یا مردانگی آنها را. هیچ سمبل زنانه یا مردانه ای در اسلام مشاهده نمی‌شود، بلکه هماهنگی کامل موجودات، شرط تکامل است. اگرچه زن و مرد به لحاظ بیولوژیکی متفاوت هستند و دارای نیازهای متفاوتی می‌باشند، اما این تفاوت به معنی برتری یکی و فروتری دیگری نمی‌باشد. مادامی که یکی، نیازهای دیگری را بفهمد و به آن پاسخ دهد، هماهنگی عالم خلقت تأمین می‌شود. در قرآن زن و مرد هر دو آفریده خدا هستند که هدف غایی آنها عبادت خدا، انجام کارهای خیر و پرهیز از کژی و نادرستی است و بر این اساس نیز مورد قضاوت واقع می‌شوند و نه بر اساس جنسیت آنها. اسلام زن را انسان تلقی می‌کند و از دیگران نیز می‌خواهد که به وی احترام بگذارند. اسلام فرصتهایی را به زنان ارائه می‌کند که بیاموزند و یاد بدهندو در عین حال فضای مقدس و شریفی را برای آنها باز می‌کند که ازدواج کنند و مادر شوند و مادری وجه مهمی از زندگی زن است. مادری یک نوع خلاقیت خاص زن است. زنان شرقی و مسلمان که دچار خود باختگی فرهنگی نشده‌اند، خود را بی‌نیاز از [[الگوهای غربی]] می‌دانند و معتقدند اسلام اهمیت دایره زندگی آنهارا به رسمیت شناخته و در مراحل مختلف زندگی شان به آنها مسئولیتهایی را سپرده است و برای کارهایی که انجام می‌دهند، مورد احترام واقع می‌شوند، لذا زن شرقی مجبور نیست که ارتباط خود را با زنانه بودن و «خود طبیعی» و «خود واقعی» خویش قطع کند. از این رو مادری نه تنها عامل سرکوب یا باز ماندگی از فعالیتهای اجتماعی نیست، بلکه خلاقیت خاص زن است. تأکید [[اسلام]] بر مراقبت زنانه و به ویژه بر [[نقش مادری]] از یک سو و بر تبیین غایت شناسی مبتنی است که بر محور کارکردهای مثبت تفکیکی وظایف زن و مرد دور می‌زند و در نتیجه اسلام به این موضوع به عنوان یک اولویت مهم و نه یک امر الزامی می‌نگرد و از سوی دیگر از پاره ای تفاوتهای طبیعی برخاسته است که اسلام آنها را بین زن و مرد مفروض می‌گیرد.<ref>{{پک\|صادقی فسائی\|1386\|ک=فمینیسم و خانواده\|ج=1\|ص=105}}</ref>		در حالی که فمینیسم زن و مرد را در مقابل هم قرار می‌دهد و از آنها برای هم رقیب می‌سازد، در اسلام زن و مرد دو وجه از وجود هستند. رابطه زن و مرد یک رابطه دو طرفه و مبتنی بر درک دو جانبه است. دین اسلام، زن گرا یا مرد گرا نیست، اسلام خدا گرا است و سعی می‌کند که بهترین وجه انسانها را در آنان شکوفا سازد، نه زنانگی یا مردانگی آنها را. هیچ سمبل زنانه یا مردانه ای در اسلام مشاهده نمی‌شود، بلکه هماهنگی کامل موجودات، شرط تکامل است. اگرچه زن و مرد به لحاظ بیولوژیکی متفاوت هستند و دارای نیازهای متفاوتی می‌باشند، اما این تفاوت به معنی برتری یکی و فروتری دیگری نمی‌باشد. مادامی که یکی، نیازهای دیگری را بفهمد و به آن پاسخ دهد، هماهنگی عالم خلقت تأمین می‌شود. در قرآن زن و مرد هر دو آفریده خدا هستند که هدف غایی آنها عبادت خدا، انجام کارهای خیر و پرهیز از کژی و نادرستی است و بر این اساس نیز مورد قضاوت واقع می‌شوند و نه بر اساس جنسیت آنها. اسلام زن را انسان تلقی می‌کند و از دیگران نیز می‌خواهد که به وی احترام بگذارند. اسلام فرصتهایی را به زنان ارائه می‌کند که بیاموزند و یاد بدهندو در عین حال فضای مقدس و شریفی را برای آنها باز می‌کند که ازدواج کنند و مادر شوند و مادری وجه مهمی از زندگی زن است. مادری یک نوع خلاقیت خاص زن است. زنان شرقی و مسلمان که دچار خود باختگی فرهنگی نشده‌اند، خود را بی‌نیاز از [[الگوهای غربی]] می‌دانند و معتقدند اسلام اهمیت دایره زندگی آنهارا به رسمیت شناخته و در مراحل مختلف زندگی شان به آنها مسئولیتهایی را سپرده است و برای کارهایی که انجام می‌دهند، مورد احترام واقع می‌شوند، لذا زن شرقی مجبور نیست که ارتباط خود را با زنانه بودن و «خود طبیعی» و «خود واقعی» خویش قطع کند. از این رو مادری نه تنها عامل سرکوب یا باز ماندگی از فعالیتهای اجتماعی نیست، بلکه خلاقیت خاص زن است. تأکید [[اسلام]] بر مراقبت زنانه و به ویژه بر [[نقش مادری]] از یک سو و بر تبیین غایت شناسی مبتنی است که بر محور کارکردهای مثبت تفکیکی وظایف زن و مرد دور می‌زند و در نتیجه اسلام به این موضوع به عنوان یک اولویت مهم و نه یک امر الزامی می‌نگرد و از سوی دیگر از پاره ای تفاوتهای طبیعی برخاسته است که اسلام آنها را بین زن و مرد مفروض می‌گیرد.<ref>{{پک\|صادقی فسائی\|1386\|ک=فمینیسم و خانواده\|ج=1\|ص=105}}</ref>

	ویژگی مهم اسلام در مقایسه با دیگر مکاتب ارزشی آن است که در مقام معرفی ارزش ها و اهداف مطلوب خود در ابعاد گوناگون حیات فردی و اجتماعی، از ارائه رهنمود های کلی فرا تر رفته و با نشان دادن الگوهای عینی و واقعی اتهاماتی همچون اسطوره ای بودن، آرمان گرایی و دست نیافتنی بودن اهداف را از خود دفع کرده است. بی شک خانواده علی ابن ابی طالب و فاطمه بنت محمد به دلیل آنکه هسته نخستین آن را دو انسان کامل تشکیل دادند، می تواند به عنوان بهترین و کامل ترین الگوی خانواده اسلامی هم در ازدواج و تشکیل خانواده و هم در ساختار خانواده به مسلمانان و همه جهانیانیان معرفی شود.		ویژگی مهم اسلام در مقایسه با دیگر مکاتب ارزشی آن است که در مقام معرفی ارزش ها و اهداف مطلوب خود در ابعاد گوناگون حیات فردی و اجتماعی، از ارائه رهنمود های کلی فرا تر رفته و با نشان دادن الگوهای عینی و واقعی اتهاماتی همچون اسطوره ای بودن، آرمان گرایی و دست نیافتنی بودن اهداف را از خود دفع کرده است. بی شک خانواده [[علی بن ابی‌طالب\|علی ابن ابی طالب]] و [[فاطمه زهرا\|فاطمه]] بنت محمد به دلیل آنکه هسته نخستین آن را دو انسان کامل تشکیل دادند، می تواند به عنوان بهترین و کامل ترین الگوی خانواده اسلامی هم در ازدواج و تشکیل خانواده و هم در ساختار خانواده به مسلمانان و همه جهانیانیان معرفی شود.

	* در ازدواج علی و فاطمه انتخاب همسر صرفاً برپایه تصمیمات عادی صورت نگرفته و این امر منافاتی با الگو بودن این ازدواج ندارد.		* در ازدواج علی و فاطمه انتخاب همسر صرفاً برپایه تصمیمات عادی صورت نگرفته و این امر منافاتی با الگو بودن این ازدواج ندارد.
	* دینداری، مهم ترین معیار انتخاب همسر در ازدواج آن دو بوده است.		* دینداری، مهم ترین معیار انتخاب همسر در ازدواج آن دو بوده است.
	* در فرهنگ اسلامی سنت مهریه معادل پانصد درهم نقره تعیین شده است.		* در فرهنگ اسلامی سنت [[مهریه]] معادل پانصد درهم نقره تعیین شده است.
	* جهیزیهٔ ساده فاطمه از همان پولی تهیه شد که علی به عنوان مهریه پرداخت کرده بود.		* جهیزیهٔ ساده فاطمه از همان پولی تهیه شد که علی به عنوان مهریه پرداخت کرده بود.
	* آن دو زندگی مشترک خود را در خانه یکی از یاران محمد بن عبدالله، آغاز کردند.		* آن دو زندگی مشترک خود را در خانه یکی از یاران محمد بن عبدالله، آغاز کردند.

Wikitory در ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۳:۵۵

2026-02-06T23:55:43Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۳:۵۵
خط ۴۹:		خط ۴۹:
	* الگوی تقسیم کار خانگی در خانواده علی و فاطمه الگویی است انعطاف پذیر که برخی نمونه های انعطاف نقش های جنسیتی را در شکل مشارکت مرد در فعالیتهای خانگی و کمک زن به شوهر در تأمین هزینه های مالی مشاهده میکنیم.		* الگوی تقسیم کار خانگی در خانواده علی و فاطمه الگویی است انعطاف پذیر که برخی نمونه های انعطاف نقش های جنسیتی را در شکل مشارکت مرد در فعالیتهای خانگی و کمک زن به شوهر در تأمین هزینه های مالی مشاهده میکنیم.
	* در الگوی تفکیک نقشها در خانواده علی و فاطمه، اولویت محجوبیت زن مفر وض است، اما این به هیچ وجه بر نفی فعالیت و حضور اجتماعی او دلالت ندارد.		* در الگوی تفکیک نقشها در خانواده علی و فاطمه، اولویت محجوبیت زن مفر وض است، اما این به هیچ وجه بر نفی فعالیت و حضور اجتماعی او دلالت ندارد.
	* سیره عملی علی و فاطمه بیانگر ارزشمندی تولید مثل و تکثیر نسل در اسلام در شرایط عادی است.		* سیره عملی علی و فاطمه بیانگر ارزشمندی تولید مثل و تکثیر نسل در اسلام در شرایط عادی است.<ref>{{پک\|بستان(نجفی)\|1399\|ک=خانواده در اسلام\|ج=1\|ص=219}}</ref>

	== پانویس ==		== پانویس ==
خط ۶۶:		خط ۶۶:
	* {{یادکرد کتاب\|عنوان=از جنبش تا نظریه اجتماعی تاریخ دو قرن فمینیسم\|سال=1390\|نام=حمیرا\|نام خانوادگی=مشیر زاده\|ناشر=شیرازه\|جلد=1\|صفحه=18}}		* {{یادکرد کتاب\|عنوان=از جنبش تا نظریه اجتماعی تاریخ دو قرن فمینیسم\|سال=1390\|نام=حمیرا\|نام خانوادگی=مشیر زاده\|ناشر=شیرازه\|جلد=1\|صفحه=18}}
	* {{یادکرد کتاب\|عنوان=فمینیسم و خانواده\|سال=1386\|نام=دکتر محمد علی\|نام خانوادگی=محمدی\|ناشر=روابط عمومی شورای فرهنگی _اجتماعی زنان\|جلد=1\|صفحه=217}}		* {{یادکرد کتاب\|عنوان=فمینیسم و خانواده\|سال=1386\|نام=دکتر محمد علی\|نام خانوادگی=محمدی\|ناشر=روابط عمومی شورای فرهنگی _اجتماعی زنان\|جلد=1\|صفحه=217}}
			* {{یادکرد کتاب\|عنوان=خانواده در اسلام\|سال=1399\|نام=دکتر حسین\|نام خانوادگی=بستان(نجفی)\|ناشر=پژوهشگاه حوزه و دانشگاه\|جلد=1\|صفحه=219}}

Wikitory در ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۳:۵۰

2026-02-06T23:50:12Z

@@ خط ۳۸: / خط ۳۸: @@
 == مادری، اسلام و فمینیسم کشورهای غربی ==
 در حالی که فمینیسم زن و مرد را در مقابل هم قرار می‌دهد و از آنها برای هم رقیب می‌سازد، در اسلام زن و مرد دو وجه از وجود هستند. رابطه زن و مرد یک رابطه دو طرفه و مبتنی بر درک دو جانبه است. دین اسلام، زن گرا یا مرد گرا نیست، اسلام خدا گرا است و سعی می‌کند که بهترین وجه انسانها را در آنان شکوفا سازد، نه زنانگی یا مردانگی آنها را. هیچ سمبل زنانه یا مردانه ای در اسلام مشاهده نمی‌شود، بلکه هماهنگی کامل موجودات، شرط تکامل است. اگرچه زن و مرد به لحاظ بیولوژیکی متفاوت هستند و دارای نیازهای متفاوتی می‌باشند، اما این تفاوت به معنی برتری یکی و فروتری دیگری نمی‌باشد. مادامی که یکی، نیازهای دیگری را بفهمد و به آن پاسخ دهد، هماهنگی عالم خلقت تأمین می‌شود. در قرآن زن و مرد هر دو آفریده خدا هستند که هدف غایی آنها عبادت خدا، انجام کارهای خیر و پرهیز از کژی و نادرستی است و بر این اساس نیز مورد قضاوت واقع می‌شوند و نه بر اساس جنسیت آنها. اسلام زن را انسان تلقی می‌کند و از دیگران نیز می‌خواهد که به وی احترام بگذارند. اسلام فرصتهایی را به زنان ارائه می‌کند که بیاموزند و یاد بدهندو در عین حال فضای مقدس و شریفی را برای آنها باز می‌کند که ازدواج کنند و مادر شوند و مادری وجه مهمی از زندگی زن است. مادری یک نوع خلاقیت خاص زن است. زنان شرقی و مسلمان که دچار خود باختگی فرهنگی نشده‌اند، خود را بی‌نیاز از [[الگوهای غربی]] می‌دانند و معتقدند اسلام اهمیت دایره زندگی آنهارا به رسمیت شناخته و در مراحل مختلف زندگی شان به آنها مسئولیتهایی را سپرده است و برای کارهایی که انجام می‌دهند، مورد احترام واقع می‌شوند، لذا زن شرقی مجبور نیست که ارتباط خود را با زنانه بودن و «خود طبیعی» و «خود واقعی» خویش قطع کند. از این رو مادری نه تنها عامل سرکوب یا باز ماندگی از فعالیتهای اجتماعی نیست، بلکه خلاقیت خاص زن است. تأکید [[اسلام]] بر مراقبت زنانه و به ویژه بر [[نقش مادری]] از یک سو و بر تبیین غایت شناسی مبتنی است که بر محور کارکردهای مثبت تفکیکی وظایف زن و مرد دور می‌زند و در نتیجه اسلام به این موضوع به عنوان یک اولویت مهم و نه یک امر الزامی می‌نگرد و از سوی دیگر از پاره ای تفاوتهای طبیعی برخاسته است که اسلام آنها را بین زن و مرد مفروض می‌گیرد.<ref>{{پک|صادقی فسائی|1386|ک=فمینیسم و خانواده|ج=1|ص=105}}</ref>
 == پانویس ==

Wikitory در ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۲:۵۱

2026-02-06T22:51:48Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۲:۵۱
خط ۷:		خط ۷:

	=== اهداف ===		=== اهداف ===
	یکی از اهداف اصلی فمینیسم و به خصوص نوع رادیکال آن، رهایی زنان از خانواده، شوهر وحتی فرزندان خود بود تا کودکان نیز از امر و نهی خانواده و والدین در امان بوده و هنجارها و ارزشها و استاندارد های اخلاقی جامعه بر آنان تحمیل نشود، اما پرسشی که فمنیست ها بدان پاسخ ندادند این بود که آیا بدون این [[مراقبت‌های رفتاری کودک\|هنجارها]] و ارزشها هرگز جامعه ای خواهیم داشت؟ آنان بدای ادارهٔ جامعه چه عناصر همبستگی و انسجام را پیشنهاد می دهند؟ نتیجه این آزادی ها و رهایی، چیزی غیر از عدم اعتماد، فقدان عشق، گسترش روابط نامشروع و شیوع بیماری های جنسی و طلاق و بی نظمی و بی قاعدگی نبوده است و در این مسبر کودکان بدون مراقبت و ~~سرپرستو~~ بدون امنیت روانی و اجتماعی رها شده اند!<ref>{{پک\|محمدی\|1386\|ک=فمینیسم و خانواده\|ج=1\|ص=217}}</ref>		یکی از اهداف اصلی فمینیسم و به خصوص نوع رادیکال آن، رهایی زنان از خانواده، شوهر وحتی فرزندان خود بود تا کودکان نیز از امر و نهی [[خانواده]] و والدین در امان بوده و [[مراقبت‌های رفتاری کودک\|هنجارها]] و ارزشها و استاندارد های اخلاقی جامعه بر آنان تحمیل نشود، اما پرسشی که فمنیست ها بدان پاسخ ندادند این بود که آیا بدون این [[مراقبت‌های رفتاری کودک\|هنجارها]] و ارزشها هرگز جامعه ای خواهیم داشت؟ آنان بدای ادارهٔ جامعه چه عناصر همبستگی و انسجام را پیشنهاد می دهند؟ نتیجه این آزادی ها و رهایی، چیزی غیر از عدم اعتماد، فقدان عشق، گسترش روابط نامشروع و شیوع [[بیماری های جنسی]] و [[طلاق در اسلام\|طلاق]] و بی نظمی و بی قاعدگی نبوده است و در این مسبر کودکان بدون مراقبت و سرپرست و بدون [[امنیت روانی]] و اجتماعی رها شده اند!<ref>{{پک\|محمدی\|1386\|ک=فمینیسم و خانواده\|ج=1\|ص=217}}</ref>

	=== گرایش‌های فمینیسم ===		=== گرایش‌های فمینیسم ===

Wikitory در ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۲:۴۹

2026-02-06T22:49:18Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۲:۴۹
خط ۷:		خط ۷:

	=== اهداف ===		=== اهداف ===
	یکی از اهداف اصلی فمینیسم و به خصوص نوع رادیکال آن، رهایی زنان از خانواده، شوهر وحتی فرزندان خود بود تا کودکان نیز از امر و نهی خانواده و والدین در امان بوده و هنجارها و ارزشها و استاندارد های اخلاقی جامعه بر آنان تحمیل نشود، اما پرسشی که فمنیست ها بدان پاسخ ندادند این بود که آیا بدون این [[مراقبت‌های رفتاری کودک\|هنجارها]] و ارزشها هرگز جامعه ای خواهیم داشت؟ آنان بدای ادارهٔ جامعه چه عناصر همبستگی و انسجام را پیشنهاد می دهند؟ نتیجه این آزادی ها و رهایی، چیزی غیر از عدم اعتماد، فقدان عشق، گسترش روابط نامشروع و شیوع بیماری های جنسی و طلاق و بی نظمی و بی قاعدگی نبوده است و در این مسبر کودکان بدون مراقبت و سرپرستو بدون امنیت روانی و اجتماعی رها شده اند!		یکی از اهداف اصلی فمینیسم و به خصوص نوع رادیکال آن، رهایی زنان از خانواده، شوهر وحتی فرزندان خود بود تا کودکان نیز از امر و نهی خانواده و والدین در امان بوده و هنجارها و ارزشها و استاندارد های اخلاقی جامعه بر آنان تحمیل نشود، اما پرسشی که فمنیست ها بدان پاسخ ندادند این بود که آیا بدون این [[مراقبت‌های رفتاری کودک\|هنجارها]] و ارزشها هرگز جامعه ای خواهیم داشت؟ آنان بدای ادارهٔ جامعه چه عناصر همبستگی و انسجام را پیشنهاد می دهند؟ نتیجه این آزادی ها و رهایی، چیزی غیر از عدم اعتماد، فقدان عشق، گسترش روابط نامشروع و شیوع بیماری های جنسی و طلاق و بی نظمی و بی قاعدگی نبوده است و در این مسبر کودکان بدون مراقبت و سرپرستو بدون امنیت روانی و اجتماعی رها شده اند!<ref>{{پک\|محمدی\|1386\|ک=فمینیسم و خانواده\|ج=1\|ص=217}}</ref>

	=== گرایش‌های فمینیسم ===		=== گرایش‌های فمینیسم ===
خط ۵۳:		خط ۵۳:
	* {{یادکرد کتاب\|عنوان=فمینیسم و خانواده\|سال=1386\|نام=دکتر سهیلا\|نام خانوادگی=صادقی فسائی\|ناشر=روابط عمومی شورای فرهنگی _اجتماعی زنان\|جلد=1\|صفحه=105}}		* {{یادکرد کتاب\|عنوان=فمینیسم و خانواده\|سال=1386\|نام=دکتر سهیلا\|نام خانوادگی=صادقی فسائی\|ناشر=روابط عمومی شورای فرهنگی _اجتماعی زنان\|جلد=1\|صفحه=105}}
	* {{یادکرد کتاب\|عنوان=از جنبش تا نظریه اجتماعی تاریخ دو قرن فمینیسم\|سال=1390\|نام=حمیرا\|نام خانوادگی=مشیر زاده\|ناشر=شیرازه\|جلد=1\|صفحه=18}}		* {{یادکرد کتاب\|عنوان=از جنبش تا نظریه اجتماعی تاریخ دو قرن فمینیسم\|سال=1390\|نام=حمیرا\|نام خانوادگی=مشیر زاده\|ناشر=شیرازه\|جلد=1\|صفحه=18}}
			* {{یادکرد کتاب\|عنوان=فمینیسم و خانواده\|سال=1386\|نام=دکتر محمد علی\|نام خانوادگی=محمدی\|ناشر=روابط عمومی شورای فرهنگی _اجتماعی زنان\|جلد=1\|صفحه=217}}

Wikitory در ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۲:۴۳

2026-02-06T22:43:03Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۲:۴۳
خط ۷:		خط ۷:

	=== اهداف ===		=== اهداف ===
	یکی از اهداف اصلی فمینیسم و به خصوص نوع رادیکال آن، رهایی زنان از خانواده، شوهر وحتی فرزندان خود بود تا کودکان نیز از امر و نهی خانواده و والدین در امان بوده و هنجارها و ارزشها و استاندارد های اخلاقی جامعه بر آنان تحمیل نشود، اما پرسشی که فمنیست ها بدان پاسخ ندادند این بود که آیا بدون این هنجارها و ارزشها هرگز جامعه ای خواهیم داشت؟ آنان بدای ادارهٔ جامعه چه عناصر همبستگی و انسجام را پیشنهاد می دهند؟ نتیجه این آزادی ها و رهایی، چیزی غیر از عدم اعتماد، فقدان عشق، گسترش روابط نامشروع و شیوع بیماری های جنسی و طلاق و بی نظمی و بی قاعدگی نبوده است و در این مسبر کودکان بدون مراقبت و سرپرستو بدون امنیت روانی و اجتماعی رها شده اند!		یکی از اهداف اصلی فمینیسم و به خصوص نوع رادیکال آن، رهایی زنان از خانواده، شوهر وحتی فرزندان خود بود تا کودکان نیز از امر و نهی خانواده و والدین در امان بوده و هنجارها و ارزشها و استاندارد های اخلاقی جامعه بر آنان تحمیل نشود، اما پرسشی که فمنیست ها بدان پاسخ ندادند این بود که آیا بدون این [[مراقبت‌های رفتاری کودک\|هنجارها]] و ارزشها هرگز جامعه ای خواهیم داشت؟ آنان بدای ادارهٔ جامعه چه عناصر همبستگی و انسجام را پیشنهاد می دهند؟ نتیجه این آزادی ها و رهایی، چیزی غیر از عدم اعتماد، فقدان عشق، گسترش روابط نامشروع و شیوع بیماری های جنسی و طلاق و بی نظمی و بی قاعدگی نبوده است و در این مسبر کودکان بدون مراقبت و سرپرستو بدون امنیت روانی و اجتماعی رها شده اند!

	=== گرایش‌های فمینیسم ===		=== گرایش‌های فمینیسم ===