== بهطور کلی عصمت پیامبران مورد اتفاق مفسران شیعه و سنی است ولی درمورد مراتب وشعاع تسری آن میان آنها شاهد اختلاف هستیم و دیدگاههای گونا گونی وجود دارد. شیخ مفید نیز به وجود این نوع اختلاف میان مفسران و متکلمین مسلمان اشاره نموده، در این خصوص در مورد مصونیت پیامبران از برخی معاصی مانند شرک وکفرهیچ اختلافی بین مسلمانان وجود ندارد. مگرفرقه ای از [[خوارج]] که صدور گناه را از انبیاء جایز می دانندهمچنین درمورد تبلیغ رسالت وبیان احـکام بیشترفرق اسلامی به عصمت پیامبران باور دارند به جز باقالنی که به انبیاء سهو ونسیان را نسبت میدهد.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تفسیر نمونه|نام=ناصر|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|ناشر=دارالکتب الاسلامیه|جلد=7|صفحه=175}}</ref> ==
== بـه طـور کلـی عصمـت پیامبـران مورد اتفاق مفسـران شـیعه و سـنی اسـت ولی درمـورد مراتـب وشـعاع تسـری آن میـان آنهـا شـاهد اختلاف هسـتیم و دیدگاههـای گونا گونـی وجـود دارد. شـیخ مفیـد نیـز به وجود این نوع اختلاف میان مفسـران و متکلمین مسـلمان اشـاره نمـوده، در ایـن خصـوص در مـورد مصونیـت پیامبران از برخـی معاصـی ماننـد شـرک وکفرهیـچ اختلافـی بیـن مسـلمانان وجـود نـدارد. مگرفرقـه ای از [[خوارج|خـوارج]] کـه صـدور گنـاه را از انبیـاء جایـز مـی دانندهمچنیـن درمـورد تبلیـغ رسـالت وبیـان احـکام بیشـترفرق اسلامی بـه عصمـت پیامبـران بـاور دارنـد بـه جـز باقالنـی کـه بـه انبیـاء سـهو ونسـیان را نسـبت میدهـد. <ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تفسیر نمونه|نام=ناصر|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|ناشر=دارالکتب الاسلامیه|جلد=7|صفحه=175}}</ref> ==
==== اندیشـمندان اسلامى بـر عصمـت پیامبـران در ایـن عرصـه تأ کیـد میکننـد. دلیـل عقلـی نیـز گـواه بـر عصمـت پیامبـران از اشـتباه در ایـن حوزه اسـت؛ بدین بیـان کـه هـدف از بعثـت پیامبـران آن اسـت کـه پیـام هدایـت را بـه بنـدگان برسـانند. ا گـر ایشـان در در یافـت وحـی دچـار خطـا شـوند، هـدف از [[بعثت|بعثـت]] آنهـا نقـض خواهـد شـد ونقـض غـرض بـر خـدای حکیـم محـال اسـت. ====
==== ب) عصمت در رسـاندن وحی ====
===== عمـوم مسـلمانان، پیامبـران را در ایـن زمینـه لغـزش ناپذیـر میداننـد. تنهـا گروهـی از حشـویه وکرامیـه پیامبـران لغـزش پیامبـران در گفتـار را پذیرفته انـد و افسـانه غرانیـق را شـاهد آن دانسـته اند<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=شرح نهج البلاغه|نام=ابن ابی الحدید|جلد=7|صفحه=18}}</ref> .درخـور توجـه آنکـه برخـی عالمـان اشـعری ماننـد قاضـی ابوبکـر باقالنـی نیـز لغـزش در ابلاغ [[وحـی]] از رو ی سـهو و نسـیان را میپذیرنـد<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=شرح مواقف|نام=عبدالرحمن ابن احمد|نام خانوادگی=عضدالدین ایجی|جلد=8|صفحه=264}}</ref>. =====
== ج)عصمـت از گناهـان خـواه به صـورت فعل حرام یا ترک واجب ==
====== در ایـن قسـمت معمـولاًایـن دلیـل اقامـه میشـود کـه ا گـر پیامبـر به آنچـه میآورد عمـل نکنـد، مـردم دیگـر بـه سـخنانش اعتمـاد نخواهنـد کـرد و بـاز ، هـدف از بعثـت او نقـض خواهـد شـد. برخـی عالمـان معتزلـی صـدور گنـاه صغیـره ی عمـدی را میپذیرنـد .هـر چنـد برخـی دیگـر ماننـد جبایـی آن را مـردود میشـمارند. ======
==== اندیشمندان اسلامی بر عصمت پیامبران در این عرصه تأ کید میکنند. دلیل عقلی نیز گواه بر عصمت پیامبران از اشتباه در این حوزه است؛ بدین بیان که هدف از بعثت پیامبران آن است که پیام هدایت را به بندگان برسانند. ا گر ایشان در در یافت وحی دچار خطا شوند، هدف از [[بعثت]] آنها نقض خواهد شد ونقض غرض بر خدای حکیم محال است. ====
==== ب) عصمت در رساندن وحی ====
===== عموم مسلمانان، پیامبران را در این زمینه لغزش ناپذیر میدانند. تنها گروهی از حشویه وکرامیه پیامبران لغزش پیامبران در گفتار را پذیرفتهاند و افسانه غرانیق را شاهد آن دانستهاند.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=شرح نهج البلاغه|نام=ابن ابی الحدید|جلد=7|صفحه=18}}</ref> درخور توجه آنکه برخی عالمان اشعری مانند قاضی ابوبکر باقالنی نیز لغزش در ابلاغ [[وحی]] از رو ی سهو و نسیان را میپذیرند.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=شرح مواقف|نام=عبدالرحمن ابن احمد|نام خانوادگی=عضدالدین ایجی|جلد=8|صفحه=264}}</ref> =====
== ج) عصمت از گناهان خواه به صورت فعل حرام یا ترک واجب ==
====== در این قسمت معمولاًاین دلیل اقامه میشود که ا گر پیامبر به آنچه میآورد عمل نکند، مردم دیگر به سخنانش اعتماد نخواهند کرد و باز، هدف از بعثت او نقض خواهد شد. برخی عالمان معتزلی صدور گناه صغیرهٔ عمدی را میپذیرند. هر چند برخی دیگر مانند جبایی آن را مردود میشمارند. ======
بهطور کلی عصمت پیامبران مورد اتفاق مفسران شیعه و سنی است ولی درمورد مراتب وشعاع تسری آن میان آنها شاهد اختلاف هستیم و دیدگاههای گونا گونی وجود دارد. شیخ مفید نیز به وجود این نوع اختلاف میان مفسران و متکلمین مسلمان اشاره نموده، در این خصوص در مورد مصونیت پیامبران از برخی معاصی مانند شرک وکفرهیچ اختلافی بین مسلمانان وجود ندارد. مگرفرقه ای از خوارج که صدور گناه را از انبیاء جایز می دانندهمچنین درمورد تبلیغ رسالت وبیان احـکام بیشترفرق اسلامی به عصمت پیامبران باور دارند به جز باقالنی که به انبیاء سهو ونسیان را نسبت میدهد.[۱]
اندیشمندان اسلامی بر عصمت پیامبران در این عرصه تأ کید میکنند. دلیل عقلی نیز گواه بر عصمت پیامبران از اشتباه در این حوزه است؛ بدین بیان که هدف از بعثت پیامبران آن است که پیام هدایت را به بندگان برسانند. ا گر ایشان در در یافت وحی دچار خطا شوند، هدف از بعثت آنها نقض خواهد شد ونقض غرض بر خدای حکیم محال است.
ب) عصمت در رساندن وحی
عموم مسلمانان، پیامبران را در این زمینه لغزش ناپذیر میدانند. تنها گروهی از حشویه وکرامیه پیامبران لغزش پیامبران در گفتار را پذیرفتهاند و افسانه غرانیق را شاهد آن دانستهاند.[۲] درخور توجه آنکه برخی عالمان اشعری مانند قاضی ابوبکر باقالنی نیز لغزش در ابلاغ وحی از رو ی سهو و نسیان را میپذیرند.[۳]
ج) عصمت از گناهان خواه به صورت فعل حرام یا ترک واجب
در این قسمت معمولاًاین دلیل اقامه میشود که ا گر پیامبر به آنچه میآورد عمل نکند، مردم دیگر به سخنانش اعتماد نخواهند کرد و باز، هدف از بعثت او نقض خواهد شد. برخی عالمان معتزلی صدور گناه صغیرهٔ عمدی را میپذیرند. هر چند برخی دیگر مانند جبایی آن را مردود میشمارند.
