ظهار: تفاوت میان نسخهها
پرش به ناوبری
پرش به جستجو
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط یک کاربر دیگر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
ظِهار از احکام فقه خانواده در اسلام است که به تشبیه خاص همسر به مادر یا یکی از محارم اطلاق میشود و در صورت تحقق، موجب حرمت موقت زن بر شوهر و وجوب کفّاره میگردد. اصل حکم ظهار و مستند قرآنی آن در آیه ۲ سوره مجادله بیان شده و در فقه | '''ظِهار''' از احکام [[فقه خانواده]] در [[اسلام]] است که به تشبیه خاص همسر به مادر یا یکی از محارم اطلاق میشود و در صورت تحقق، موجب حرمت موقت زن بر شوهر و وجوب [[کفاره|کفّاره]] میگردد. اصل حکم ظهار و مستند قرآنی آن در آیه ۲ سوره مجادله بیان شده و در [[فقه اسلامی]]، فروعات و شرایط متعددی برای تحقق آن ذکر شده است.<ref>{{یادکرد وب|نویسنده=درس خارج فقه استاد محمد یزدی|تاریخ=1396|نشانی=https://eshia.ir/feqh/archive/text/yazdi/feqh/96/961214/|عنوان=ظهار}}</ref> | ||
== | == در لغت == | ||
ظِهار در لغت از ریشه «ظَهر» به معنای «پشت» گرفته شده و در اصطلاح فقهی، به عبارتی خاص اطلاق میشود که مرد با آن، همسر خود را به یکی از محارم (مانند مادر) تشبیه میکند. این تشبیه در عرف جاهلی، نوعی اعلام انزجار از زن و جایگزینی غیررسمی برای طلاق بهشمار میرفت و موجب حرمت موقت زن بر شوهر میشد. | |||
در | |||
== تاریخچه == | |||
ظهار از سنتهای رایج در دوران [[جاهلیت]] بود که در آن، مرد بدون پذیرش مسئولیتهای [[طلاق در اسلام|طلاق]]، [[زن در اسلام|زن]] را در وضعیتی بلاتکلیف قرار میداد. اسلام با نزول آیات آغازین سوره مجادله، این رسم را بهصراحت رد کرد و آن را فاقد اعتبار شرعی دانست. | |||
== در فقه اسلامی == | |||
=== شرایط تحقق صیغه ظهار === | |||
# تنجیز صیغه؛ صیغه ظهار باید منجّز باشد و به هیچ شرطی، چه درونی و چه بیرونی، معلق نشود؛ بنابراین اگر مرد ظهار را مشروط به وقوع یا عدم وقوع امری کند (مانند انجام کاری از سوی زن یا شخص ثالث)، ظهار محقق نمیشود. تعلیق، با هر نوع شرطی، مانع تحقق ظهار است. | |||
# اطلاق یا تقیید ظهار؛ در صورتی که مرد بگوید: «ظهرک کظهر أمی سنة» (برای یک سال)، در تحقق ظهار میان فقیهان اختلاف نظر وجود دارد. منشأ اختلاف، اطلاق آیه ظهار است: ﴿الَّذینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ﴾، برخی اطلاق آیه را شامل ظهار مطلق و مقید دانستهاند، اما گروهی دیگر معتقدند ظهار ظهور در دوام دارد و تقیید آن خلاف ظاهر است؛ ازاینرو، در صورت شک، باید به قدر متیقن اکتفا کرد و اصل عدم تحقق ظهار را جاری دانست. روایتی ضعیف نیز در این باب نقل شده که به دلیل ضعف سند، مستند حکم قرار نگرفته است. | |||
# حضور شاهدان؛ تحقق ظهار منوط به ادای صیغه در حضور دو مرد مسلمان است؛ همانند طلاق. با این تفاوت که در ظهار، عدالت شاهدان شرط دانسته نشده است، در حالی که در طلاق، عدالت معتبر است.<ref>{{یادکرد وب|نویسنده=درس خارج فقه استاد محمد یزدی|تاریخ=1396|نشانی=https://eshia.ir/feqh/archive/text/yazdi/feqh/96/961214/|عنوان=ظهار}}</ref> | |||
=== کفّاره ظهار === | |||
ظهار موجب وجوب [[کفاره|کفّاره]] بر شوهر میشود. کفّاره به ترتیب عبارت است از:<ref name=":0">{{یادکرد وب|نویسنده=درس خارج فقه استاد محمد یزدی|تاریخ=1396|نشانی=https://eshia.ir/feqh/archive/text/yazdi/feqh/96/961214/|عنوان=ظهار}}</ref> | |||
# آزاد کردن یک برده؛ | |||
# در صورت ناتوانی، دو ماه [[روزه]] پیدرپی؛ | |||
# در صورت عدم امکان، اطعام شصت فقیر. | |||
ترتیب در این کفّارات لازم است. برخی فقیهان احتمال دادهاند که آزادی زندانی میتواند از مصادیق عتق رقبه محسوب شود. همچنین در صورت ناتوانی کامل از انجام کفّاره، دربارهٔ کفایت استغفار اختلاف نظر وجود دارد و برخی از ذیل آیه: ﴿وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ چنین برداشتی کردهاند.<ref name=":0"/> | |||
=== ارکان مُظاهِر (شوهر) === | |||
* بلوغ شرعی: مرد باید بالغ باشد؛ بلوغ شرعی در مرد با نشانههایی مانند احتلام، رویش موی عانه یا اتمام پانزده سال قمری تحقق مییابد. | |||
* کمال عقل: صرف عاقل بودن کافی نیست، بلکه کمال عقل شرط است؛ بنابراین ظهار فردی که به سبب عصبانیت یا سادگی شدید فاقد تشخیص عرفی است، معتبر نیست. | |||
* قصد: ظهارِ صادرشده در حال بیهوشی، مستی یا فقدان قصد معتبر نیست. در ترکیب ظهار با طلاق نیز میان فقیهان اختلاف نظر وجود دارد. | |||
* اختیار: ظهار اکراهی فاقد اثر شرعی است.<ref>{{یادکرد وب|نویسنده=درس خارج فقه استاد محمد یزدی|تاریخ=1396|نشانی=https://eshia.ir/feqh/archive/text/yazdi/feqh/96/961214/|عنوان=ظهار}}</ref> | |||
=== شرایط مُظاهَر (زن) === | |||
* زن باید همسر عقدی (حرّه) باشد، نه مملوکه. | |||
* زن باید طاهر باشد؛ همانند شرط طهارت در طلاق. | |||
* بلوغ در زن شرط تحقق ظهار نیست.<ref>{{یادکرد وب|نویسنده=درس خارج فقه استاد محمد یزدی|تاریخ=1396|نشانی=https://eshia.ir/feqh/archive/text/yazdi/feqh/96/961214/|عنوان=ظهار}}</ref> | |||
== | == در حقوق اسلامی == | ||
ظهار موجب انحلال عقد نکاح | ظهار موجب انحلال [[عقد نکاح]] نمیشود؛ بنابراین اگر شوهر بدون پرداخت کفّاره با همسر خود نزدیکی کند، عمل او [[زنا]] محسوب نمیشود، هرچند مرتکب مخالفت با حکم شرعی شده است.<ref>{{یادکرد وب|نویسنده=درس خارج فقه استاد محمد یزدی|تاریخ=1396|نشانی=https://eshia.ir/feqh/archive/text/yazdi/feqh/96/961214/|عنوان=ظهار}}</ref> | ||
== آیهٔ ظِهار == | == آیهٔ ظِهار == | ||
آیهٔ ۲ سورهٔ مجادله در منابع تفسیری و فقهی با عنوان «آیهٔ ظِهار» شناخته میشود. در واقع، چهار آیهٔ آغازین این سوره به موضوع ظهار و احکام آن اختصاص دارد، اما آیهٔ دوم بهطور خاص به این نام شهرت یافته است. | [[آیهٔ ۲ سوره مجادله|آیهٔ ۲ سورهٔ مجادله]] در منابع تفسیری و فقهی با عنوان «آیهٔ ظِهار» شناخته میشود. در واقع، چهار آیهٔ آغازین این سوره به موضوع ظهار و احکام آن اختصاص دارد، اما آیهٔ دوم بهطور خاص به این نام شهرت یافته است. بر اساس گزارشهای تاریخی و تفسیری، در زمان [[پیامبر اسلام]]، اوس بن صامت همسر خود را ظهار کرد. پس از شکایت زن نزد پیامبر (ص)، آیات نخست سوره مجادله نازل شد و ضمن ابطال این سنت جاهلی، احکام فقهی ظهار را تبیین کرد. این آیات بر دو محور اصلی تأکید دارند: | ||
* نفی مشروعیت ظهار بهعنوان سنتی جاهلی و ظالمانه؛ | |||
* تعیین کفّاره ظهار برای بازگشت مرد به زندگی زناشویی. | |||
مطابق حکم قرآن، اگر مرد پس از ظهار قصد ازسرگیری رابطه زناشویی با همسر خود را داشته باشد، موظف است پیش از آن کفّاره بپردازد. این کفّاره به ترتیب عبارت است از: آزاد کردن یک [[برده]]، و در صورت ناتوانی، شصت روز [[روزه]] گرفتن، و اگر این نیز ممکن نباشد، اطعام شصت فقیر. برخورد قاطع [[قرآن]] با ظهار، نشاندهنده رویکرد اصلاحی [[اسلام]] در حوزه خانواده است؛ رویکردی که با رسوم تبعیضآمیز و آسیبزننده به حقوق زنان مقابله کرده و از تبدیل [[روابط زناشویی]] به ابزار سلطه و فشار جلوگیری میکند.<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=فرهنگ نامه علوم قرآن|نام خانوادگی=دفتر تبلیغات اسلامی|جلد=1|صفحه=435}}</ref> | |||
== منابع == | |||
{{پانویس|۲}} | |||
[[رده:احکام فقهی اسلام]] | |||
[[رده:اصطلاحات فقهی]] | |||
[[رده:حقوق زنان در اسلام]] | |||
[[رده:طلاق در اسلام]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۵ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۸:۱۳
ظِهار از احکام فقه خانواده در اسلام است که به تشبیه خاص همسر به مادر یا یکی از محارم اطلاق میشود و در صورت تحقق، موجب حرمت موقت زن بر شوهر و وجوب کفّاره میگردد. اصل حکم ظهار و مستند قرآنی آن در آیه ۲ سوره مجادله بیان شده و در فقه اسلامی، فروعات و شرایط متعددی برای تحقق آن ذکر شده است.[۱]
در لغت
ظِهار در لغت از ریشه «ظَهر» به معنای «پشت» گرفته شده و در اصطلاح فقهی، به عبارتی خاص اطلاق میشود که مرد با آن، همسر خود را به یکی از محارم (مانند مادر) تشبیه میکند. این تشبیه در عرف جاهلی، نوعی اعلام انزجار از زن و جایگزینی غیررسمی برای طلاق بهشمار میرفت و موجب حرمت موقت زن بر شوهر میشد.
تاریخچه
ظهار از سنتهای رایج در دوران جاهلیت بود که در آن، مرد بدون پذیرش مسئولیتهای طلاق، زن را در وضعیتی بلاتکلیف قرار میداد. اسلام با نزول آیات آغازین سوره مجادله، این رسم را بهصراحت رد کرد و آن را فاقد اعتبار شرعی دانست.
در فقه اسلامی
شرایط تحقق صیغه ظهار
- تنجیز صیغه؛ صیغه ظهار باید منجّز باشد و به هیچ شرطی، چه درونی و چه بیرونی، معلق نشود؛ بنابراین اگر مرد ظهار را مشروط به وقوع یا عدم وقوع امری کند (مانند انجام کاری از سوی زن یا شخص ثالث)، ظهار محقق نمیشود. تعلیق، با هر نوع شرطی، مانع تحقق ظهار است.
- اطلاق یا تقیید ظهار؛ در صورتی که مرد بگوید: «ظهرک کظهر أمی سنة» (برای یک سال)، در تحقق ظهار میان فقیهان اختلاف نظر وجود دارد. منشأ اختلاف، اطلاق آیه ظهار است: ﴿الَّذینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ﴾، برخی اطلاق آیه را شامل ظهار مطلق و مقید دانستهاند، اما گروهی دیگر معتقدند ظهار ظهور در دوام دارد و تقیید آن خلاف ظاهر است؛ ازاینرو، در صورت شک، باید به قدر متیقن اکتفا کرد و اصل عدم تحقق ظهار را جاری دانست. روایتی ضعیف نیز در این باب نقل شده که به دلیل ضعف سند، مستند حکم قرار نگرفته است.
- حضور شاهدان؛ تحقق ظهار منوط به ادای صیغه در حضور دو مرد مسلمان است؛ همانند طلاق. با این تفاوت که در ظهار، عدالت شاهدان شرط دانسته نشده است، در حالی که در طلاق، عدالت معتبر است.[۲]
کفّاره ظهار
ظهار موجب وجوب کفّاره بر شوهر میشود. کفّاره به ترتیب عبارت است از:[۳]
- آزاد کردن یک برده؛
- در صورت ناتوانی، دو ماه روزه پیدرپی؛
- در صورت عدم امکان، اطعام شصت فقیر.
ترتیب در این کفّارات لازم است. برخی فقیهان احتمال دادهاند که آزادی زندانی میتواند از مصادیق عتق رقبه محسوب شود. همچنین در صورت ناتوانی کامل از انجام کفّاره، دربارهٔ کفایت استغفار اختلاف نظر وجود دارد و برخی از ذیل آیه: ﴿وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ چنین برداشتی کردهاند.[۳]
ارکان مُظاهِر (شوهر)
- بلوغ شرعی: مرد باید بالغ باشد؛ بلوغ شرعی در مرد با نشانههایی مانند احتلام، رویش موی عانه یا اتمام پانزده سال قمری تحقق مییابد.
- کمال عقل: صرف عاقل بودن کافی نیست، بلکه کمال عقل شرط است؛ بنابراین ظهار فردی که به سبب عصبانیت یا سادگی شدید فاقد تشخیص عرفی است، معتبر نیست.
- قصد: ظهارِ صادرشده در حال بیهوشی، مستی یا فقدان قصد معتبر نیست. در ترکیب ظهار با طلاق نیز میان فقیهان اختلاف نظر وجود دارد.
- اختیار: ظهار اکراهی فاقد اثر شرعی است.[۴]
شرایط مُظاهَر (زن)
- زن باید همسر عقدی (حرّه) باشد، نه مملوکه.
- زن باید طاهر باشد؛ همانند شرط طهارت در طلاق.
- بلوغ در زن شرط تحقق ظهار نیست.[۵]
در حقوق اسلامی
ظهار موجب انحلال عقد نکاح نمیشود؛ بنابراین اگر شوهر بدون پرداخت کفّاره با همسر خود نزدیکی کند، عمل او زنا محسوب نمیشود، هرچند مرتکب مخالفت با حکم شرعی شده است.[۶]
آیهٔ ظِهار
آیهٔ ۲ سورهٔ مجادله در منابع تفسیری و فقهی با عنوان «آیهٔ ظِهار» شناخته میشود. در واقع، چهار آیهٔ آغازین این سوره به موضوع ظهار و احکام آن اختصاص دارد، اما آیهٔ دوم بهطور خاص به این نام شهرت یافته است. بر اساس گزارشهای تاریخی و تفسیری، در زمان پیامبر اسلام، اوس بن صامت همسر خود را ظهار کرد. پس از شکایت زن نزد پیامبر (ص)، آیات نخست سوره مجادله نازل شد و ضمن ابطال این سنت جاهلی، احکام فقهی ظهار را تبیین کرد. این آیات بر دو محور اصلی تأکید دارند:
- نفی مشروعیت ظهار بهعنوان سنتی جاهلی و ظالمانه؛
- تعیین کفّاره ظهار برای بازگشت مرد به زندگی زناشویی.
مطابق حکم قرآن، اگر مرد پس از ظهار قصد ازسرگیری رابطه زناشویی با همسر خود را داشته باشد، موظف است پیش از آن کفّاره بپردازد. این کفّاره به ترتیب عبارت است از: آزاد کردن یک برده، و در صورت ناتوانی، شصت روز روزه گرفتن، و اگر این نیز ممکن نباشد، اطعام شصت فقیر. برخورد قاطع قرآن با ظهار، نشاندهنده رویکرد اصلاحی اسلام در حوزه خانواده است؛ رویکردی که با رسوم تبعیضآمیز و آسیبزننده به حقوق زنان مقابله کرده و از تبدیل روابط زناشویی به ابزار سلطه و فشار جلوگیری میکند.[۷]
منابع
- ↑ درس خارج فقه استاد محمد یزدی (۱۳۹۶). «ظهار».
- ↑ درس خارج فقه استاد محمد یزدی (۱۳۹۶). «ظهار».
- ↑ ۳٫۰ ۳٫۱ درس خارج فقه استاد محمد یزدی (۱۳۹۶). «ظهار».
- ↑ درس خارج فقه استاد محمد یزدی (۱۳۹۶). «ظهار».
- ↑ درس خارج فقه استاد محمد یزدی (۱۳۹۶). «ظهار».
- ↑ درس خارج فقه استاد محمد یزدی (۱۳۹۶). «ظهار».
- ↑ دفتر تبلیغات اسلامی. فرهنگ نامه علوم قرآن. ج. ۱. ص. ۴۳۵.