مسابقه دانش‌دخت
اسلامیکال از تاریخ ۱۵ دی تا ۲۰ بهمن، میزبان یک همایه با موضوع زنان است. شما می‌توانید در مسابقه مقاله‌نویسی دانش‌دخت، شرکت کنید و با نگارش مقاله، از جوایز آن بهره‌مند باشید. اگر به موضوعات مربوط با زنان علاقه‌مندید، این فرصت را از دست ندهید. فهرستی از مقالات پیشنهادی جهت ایجاد یا ویرایش در اینجا وجود دارد.

براق: تفاوت میان نسخه‌ها

از اسلامیکال
پرش به ناوبری پرش به جستجو
بصریویکی‌متن
(مقاله جدید)
 
 
(یک نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط یک کاربر دیگر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
{{مقاله خوب}}


{{جعبه اطلاعات اصطلاح اسلامی|نام=بُراق|تعداد کاربرد در قرآن=ندارد|قدمت کاربرد=صدر اسلام|معنای فارسی=استر، درخشان|معنای اصطلاحی=مَرکبی که محمد را شبانه از مدینه به بیت‌المقدس و از آنجا به معراج برد|تعداد کاربرد در روایات=زیاد|پر اهمیت نزد=شیعه و سنی|کاربرد=علم حدیث، علم کلام|تصویر=Miraj.jpg|توضیح_تصویر=نگارگری در موضوع معراج در هفت‌پیکر نظامی|عنوان تصویر=نگارگری در موضوع معراج در هفت‌پیکر نظامی}}
{{جعبه اطلاعات اصطلاح اسلامی|نام=بُراق|تعداد کاربرد در قرآن=ندارد|قدمت کاربرد=صدر اسلام|معنای فارسی=استر، درخشان|معنای اصطلاحی=مَرکبی که محمد را شبانه از مدینه به بیت‌المقدس و از آنجا به معراج برد|تعداد کاربرد در روایات=زیاد|پر اهمیت نزد=شیعه و سنی|کاربرد=علم حدیث، علم کلام|تصویر=Miraj.jpg|توضیح_تصویر=نگارگری در موضوع معراج در هفت‌پیکر نظامی|عنوان تصویر=نگارگری در موضوع معراج در هفت‌پیکر نظامی}}


'''بُراق''' در سنت [[اسلام]]ی، نام مَرکبی آسمانی است که [[محمد]] در سفر شبانهٔ خود، [[معراج]]، مسیر بین [[مسجدالحرام]] در [[مکه]] تا [[مسجدالاقصی]] را به‌وسیلهٔ آن پیمود. در کهن‌ترین روایات اسلامی موجود از واقعهٔ معراج، از این مرکب یاد شده‌است؛ گرچه در جزئیات موضوع و توصیفات ظاهری آن اختلاف بسیار است. در بیشتر روایات، جانوری سپید رنگ با جثه‌ای میان [[قاطر]] و [[خر]] توصیف گشته که نزدیک ران‌هایش دو بال داشته‌است، و در هر گام به اندازه میدان دید خود پیش می‌رفته‌است. اکثر منابع بر اینکه این موجود قابلیت پرواز داشته‌است متفق القول هستند اما در اینکه آیا صاحب بال بوده‌است یا خیر، منابع دچار اختلاف هستند. در برخی روایت‌ها، براقْ مَرکب پیامبران دیگر به‌ویژه [[ابراهیم]] نیز بوده‌است. همچنین گرایش به توجیه عرفانی واژه «بُراق» و «معراج» و تفسیر آن به عنوان [[تمثیل (ادبیات)|تمثیل]] در برخی متون چون معراج‌نامه [[ابن سینا|ابن‌سینا]] نیز دیده می‌شود.
'''بُراق''' در سنت [[اسلام]]ی، نام مَرکبی آسمانی است که [[محمد]] در سفر شبانهٔ خود، [[معراج]]، مسیر بین [[مسجدالحرام]] در [[مکه]] تا [[مسجدالاقصی]] را به‌وسیلهٔ آن پیمود. در کهن‌ترین روایات اسلامی موجود از واقعهٔ معراج، از این مرکب یاد شده‌است؛ گرچه در جزئیات موضوع و توصیفات ظاهری آن اختلاف بسیار است. در بیشتر روایات، جانوری سپید رنگ با جثه‌ای میان قاطر و خر توصیف گشته که نزدیک ران‌هایش دو بال داشته‌است، و در هر گام به اندازه میدان دید خود پیش می‌رفته‌است. اکثر منابع بر اینکه این موجود قابلیت پرواز داشته‌است متفق القول هستند اما در اینکه آیا صاحب بال بوده‌است یا خیر، منابع دچار اختلاف هستند. در برخی روایت‌ها، براقْ مَرکب پیامبران دیگر به‌ویژه [[ابراهیم]] نیز بوده‌است. همچنین گرایش به توجیه عرفانی واژه «بُراق» و «معراج» و تفسیر آن به عنوان [[تمثیل (ادبیات)|تمثیل]] در برخی متون چون [[معراج‌نامه|''معراج‌نامه'']] [[ابن سینا|ابن‌سینا]] نیز دیده می‌شود.


از حدود [[سده ۱۴ (میلادی)|سدهٔ چهاردهم میلادی]] به بعد، براق در هنرهای اسلامی، به‌ویژه در [[مینیاتور]]های ایرانی به تصویر درآمد. در این مینیاتورها، بیشتر تصاویر به شکل نیم تنه انسان و نیم تن چهارپا کشیده شده‌اند و هر کدام بسته به ذوق خالق اثر، این موجود را متفاوت ترسیم کرده‌است. علاوه بر حوزه هنر، در حوزه ادبیات نیز از براق استفاده‌های فراوانی، خصوصا در صنعت شعر شده‌است.
از حدود سدهٔ چهاردهم میلادی به بعد، براق در [[هنرهای اسلامی]]، به‌ویژه در [[مینیاتور]]های ایرانی به تصویر درآمد. در این مینیاتورها، بیشتر تصاویر به شکل نیم تنه انسان و نیم تن چهارپا کشیده شده‌اند و هر کدام بسته به ذوق خالق اثر، این موجود را متفاوت ترسیم کرده‌است. علاوه بر حوزه هنر، در حوزه ادبیات نیز از براق استفاده‌های فراوانی، خصوصا در صنعت شعر شده‌است.


از موجودات مشابهی در فرهنگ‌ها و ادیان دیگر از جمله مسیحیت و یهود یاد شده‌است که مرکب پیامبران پیشین بوده‌اند. از موجودات مشابه در سنگ‌نگاره‌ها و دیوارنگاره‌های ایران باستان، تصاویری وجود دارد که با دو بال، امکان پرواز داشته‌اند. همچنین مسلمانان دیوار غربی حرم مسجدالاقصی را [[دیوار ندبه|دیوار براق]] نام نهاده‌اند.
از موجودات مشابهی در فرهنگ‌ها و ادیان دیگر از جمله مسیحیت و یهود یاد شده‌است که مرکب پیامبران پیشین بوده‌اند. از موجودات مشابه در سنگ‌نگاره‌ها و دیوارنگاره‌های ایران باستان، تصاویری وجود دارد که با دو بال، امکان پرواز داشته‌اند. همچنین مسلمانان دیوار غربی حرم مسجدالاقصی را [[دیوار ندبه|دیوار براق]] نام نهاده‌اند.
خط ۱۲: خط ۱۱:


=== تاریخ پیامبر اسلام ===
=== تاریخ پیامبر اسلام ===
محمد — پیامبر اسلام — احتمالاً بین ۵۶ تا ۵۰ ق. ه‍/۵۶۷ تا ۵۷۳ م در سرزمین مکه، واقع در عربستان امروزی متولد شده‌است.<ref dir=ltr>{{پک|Rodinson|2002|ک=Muhammad: Prophet of Islam|ص=28|زبان=en}}</ref> او پیش از تولد، پدرش [[عبدالله بن عبدالمطلب|عبدالله]] را از دست داد و نزد پدربزرگش [[عبدالمطلب]]، — بزرگ مکه — بزرگ شد.<ref dir=ltr>{{پک|Nasr|2005|ف=Muhammad|ک=Britannica|زبان=en}}</ref> در ۸ سالگی محمد، عبدالمطلب نیز درگذشت و [[ابوطالب]]، عموی محمد — که در آن هنگام نفوذ زیادی در مکه داشت — سرپرستی محمد را بر عهده گرفت.<ref dir=ltr>{{پک|Rodinson|2002|ک=Muhammad: Prophet of Islam|ص=46|زبان=en}}</ref> با وجود این که در دوران جوانی محمد [[بت‌پرستی]] در مکه مرسوم و معمول بود ولی محمد هرگز تفکرات بت‌پرستی نداشت و بت‌پرستی نکرد.<ref dir=ltr>{{پک|O'Connor|۲۰۰۹|ک=History of Islam|ص=۹|زبان=en}}</ref> محمد گاه در حل اختلاف میان بزرگان شهر مداخله می‌کرد و راه‌کارهای عملی جهت حل و فصل اختلافات ارائه می‌کرده‌است.<ref>{{پک|ساواری|۱۳۴۹|ک=ستاره‌ای که در مکه درخشید|ص=۱۶–۱۷}}</ref> بنابر برخی روایت‌های اسلامی، محمد پیش از بعثت، هر سال چند هفته را در [[غار حرا]] به عبادت و تفکر می‌پرداخته‌است.<ref dir=ltr>{{پک|Bogle|1998|ک=Islam: Origin and Belief|ص=6|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Haaren|Poland|1904|ک=Famous Men of the Middle Ages|ص=83|زبان=en}}</ref> زمانی که محمد چهل سال سن داشت، در یکی از شب‌های سال ۱۳ ق. ه‍/۶۱۰ م، [[جبرئیل]] در غار حرا بر محمد ظاهر شد و ۳ بار به او گفت: «إقرأ — بخوان!» و سپس آیه‌های ابتدایی [[علق|سوره علق]] را برایش خواند.<ref dir=ltr>{{پک|Lings|1983|ک=Muhammad|ص=43–44|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Brockopp|2010|ک=The Cambridge Companion to Muhammad|ص=32|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Brown|2003|ک=A New Introduction to Islam|ص=72–73|زبان=en}}</ref> بر پایهٔ روایت‌های اسلامی، [[خدیجه]] زن محمد و [[علی بن ابی‌طالب|علی]] پسر عموی ده ساله او، نخستین کسانی بودند که به پیامبری محمد ایمان آوردند.<ref dir=ltr>{{پک|Watt|1953|ک=Muhammad at Mecca|ص=86|زبان=en}}</ref> بنابر روایت [[ابن اسحاق]] و نیز [[محمد بن عمر واقدی|واقدی]]، محمد تا سه سال [[دین]] تازهٔ خود را پنهانی تبلیغ می‌کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Brown|2009|ک=A New Introduction to Islam|ص=56|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Guillaume|1955|ک=The Life of Muhammad|ص=117|زبان=en}}</ref> بر پایهٔ روایت‌های اسلامی، پس از سه سال دعوت علنی آغاز می‌شود.<ref dir=ltr>{{پک|Al-Mubarakpuri|2002|ک=biography of the Noble Prophet|ص=98–101|زبان=en}}</ref> در آغاز دعوت بیش‌تر اهل مکه محمد را نادیده گرفتند، شماری او را مسخره کرده و برخی هم پیرو او شدند. کسانی که به محمد ایمان آوردند را می‌توان به ۳ گروه اصلی دسته‌بندی کرد: برادران جوان و فرزندانِ بازرگانان بزرگ مکه، افرادی که موقعیت اجتماعی دست‌اولشان را در قبیله‌شان از دست داده بودند و نتوانسته بودند آن را دوباره به دست آورند، و نهایتاً افراد ضعیف در مکه، به ویژه خارجی‌ها.<ref dir=ltr>{{پک||1977|ک=The Cambridge History of Islam|ص=36|زبان=en}}</ref> تا سال چهارم بعد از بعثت سیره نویسان حدود ۲۸ نفر از مردان را ذکر کرده‌اند که مسلمان شده‌اند.<ref>{{پک|جعفریان|۱۳۸۲|ک=تاریخ سیاسی اسلام|ج=۱|ص=}}</ref> منابع تاریخی اسلامی مفصلاً آزار و اذیت محمد و یارانش را به ثبت می‌رساند.<ref dir=ltr>{{پک|Welch|1993|ف=Muḥammad|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en|رف=MuḥammadWelch}}</ref> مسلمانان در ابتدا تا حدی می‌توانستند آزادانه نماز بخوانند. اما به تدریج با مخالفت مشرکان مکه مواجه شدند و مجبور شدند مخفیانه عبادت کنند.<ref>{{پک|جعفریان|۱۳۸۲|ک=تاریخ سیاسی اسلام|ج=۱|ص=}}</ref> با افزایش هجمه‌ها به مسلمانان، در سال ۸ ق. ه‍/۶۱۵ م، برخی از پیروان محمد به [[حبشه]] هجرت کردند و تحت پشتیبانی [[آرماه|نَجاشی]]، پادشاه مسیحی حبشه، آن جا ساکن شدند.<ref dir=ltr>{{پک|Welch|1993|ف=Muḥammad|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en|رف=MuḥammadWelch}}</ref> در سال ۶ ق. ه‍/۶۱۷ م، رهبران [[مخزومیان|مخزوم]] و [[بنو عبدشمس]]، دو خاندان مهم قریش، خاندان بنی هاشم — که رقیب تجاریشان بود — را تحت محاصره اجتماعی و اقتصادی قرار دادند.<ref dir=ltr>{{پک|Welch|1993|ف=Muḥammad|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en|رف=MuḥammadWelch}}</ref> هدف این بود که بنی هاشم را تحت فشار قرار دهند، تا دست از نگهبانی از جان محمد بردارد. این محاصره سه سال به طول انجامید، اما در پایان شکست خورد زیرا هدفش را برآورده نمی‌کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Momen|1987|ک=An Introduction to Shi'i Islam|ص=4|زبان=en}}</ref> محمد در ۲ یا ۳ سال پیش از هجرت به مدینه،<ref dir=ltr>{{پک|Taher|1997|ک=Encyclopaedic survey of Islamic culture|ص=193|زبان=en}}</ref> بر پایه منابع اسلامی، در یک شب به سفری از مکه به مسجدالاقصی داشته‌است که به اسراء شناخته می‌شود<ref>{{پک|مرتضی عاملی|۱۴۲۶|ک=الصحیح من سیرة النبی الاعظم|ص=۹۱|ج=۳}}</ref> و پس از آن سفری به نام ''[[معراج]]''، از [[مسجدالاقصی]] به آسمان داشته‌است. مسلمانان در [[۲۷ رجب]] «لیلة الاسراء و المعراج» را جشن می‌گیرند.<ref dir=ltr>{{پک|Donzel|1994|ک=Islamic Desk Reference|ص=269|زبان=en}}</ref>
[[محمد]] — پیامبر اسلام — احتمالاً بین ۵۶ تا ۵۰ ق. ه‍/۵۶۷ تا ۵۷۳ م در سرزمین مکه، واقع در [[عربستان]] امروزی متولد شده‌است.<ref dir=ltr>{{پک|Rodinson|2002|ک=Muhammad: Prophet of Islam|ص=28|زبان=en}}</ref> او پیش از تولد، پدرش [[عبدالله بن عبدالمطلب|عبدالله]] را از دست داد و نزد پدربزرگش [[عبدالمطلب]]، — بزرگ [[مکه]] — بزرگ شد.<ref dir=ltr>{{پک|Nasr|2005|ف=Muhammad|ک=Britannica|زبان=en}}</ref> در ۸ سالگی محمد، عبدالمطلب نیز درگذشت و [[ابوطالب]]، عموی محمد — که در آن هنگام نفوذ زیادی در مکه داشت — سرپرستی محمد را بر عهده گرفت.<ref dir=ltr>{{پک|Rodinson|2002|ک=Muhammad: Prophet of Islam|ص=46|زبان=en}}</ref> با وجود این که در دوران جوانی محمد [[بت‌پرستی]] در مکه مرسوم و معمول بود ولی محمد هرگز تفکرات بت‌پرستی نداشت و بت‌پرستی نکرد.<ref dir=ltr>{{پک|O'Connor|۲۰۰۹|ک=History of Islam|ص=۹|زبان=en}}</ref> محمد گاه در حل اختلاف میان بزرگان شهر مداخله می‌کرد و راه‌کارهای عملی جهت حل و فصل اختلافات ارائه می‌کرده‌است.<ref>{{پک|ساواری|۱۳۴۹|ک=ستاره‌ای که در مکه درخشید|ص=۱۶–۱۷}}</ref> بنابر برخی روایت‌های اسلامی، محمد پیش از بعثت، هر سال چند هفته را در [[غار حرا]] به عبادت و تفکر می‌پرداخته‌است.<ref dir=ltr>{{پک|Bogle|1998|ک=Islam: Origin and Belief|ص=6|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Haaren|Poland|1904|ک=Famous Men of the Middle Ages|ص=83|زبان=en}}</ref> زمانی که محمد چهل سال سن داشت، در یکی از شب‌های سال ۱۳ ق. ه‍/۶۱۰ م، [[جبرئیل]] در غار حرا بر محمد ظاهر شد و ۳ بار به او گفت: «إقرأ — بخوان!» و سپس آیه‌های ابتدایی [[علق|سوره علق]] را برایش خواند.<ref dir=ltr>{{پک|Lings|1983|ک=Muhammad|ص=43–44|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Brockopp|2010|ک=The Cambridge Companion to Muhammad|ص=32|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Brown|2003|ک=A New Introduction to Islam|ص=72–73|زبان=en}}</ref> بر پایهٔ روایت‌های اسلامی، [[خدیجه]] زن محمد و [[علی بن ابی‌طالب|علی]] پسر عموی ده ساله او، نخستین کسانی بودند که به پیامبری محمد [[ایمان]] آوردند.<ref dir=ltr>{{پک|Watt|1953|ک=Muhammad at Mecca|ص=86|زبان=en}}</ref> بنابر روایت [[ابن اسحاق]] و نیز [[محمد بن عمر واقدی|واقدی]]، محمد تا سه سال [[دین]] تازهٔ خود را پنهانی تبلیغ می‌کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Brown|2009|ک=A New Introduction to Islam|ص=56|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Guillaume|1955|ک=The Life of Muhammad|ص=117|زبان=en}}</ref> بر پایهٔ روایت‌های اسلامی، پس از سه سال دعوت علنی آغاز می‌شود.<ref dir=ltr>{{پک|Al-Mubarakpuri|2002|ک=biography of the Noble Prophet|ص=98–101|زبان=en}}</ref> در آغاز دعوت بیش‌تر اهل مکه محمد را نادیده گرفتند، شماری او را مسخره کرده و برخی هم پیرو او شدند. کسانی که به محمد ایمان آوردند را می‌توان به ۳ گروه اصلی دسته‌بندی کرد: برادران جوان و فرزندانِ بازرگانان بزرگ مکه، افرادی که موقعیت اجتماعی دست‌اولشان را در قبیله‌شان از دست داده بودند و نتوانسته بودند آن را دوباره به دست آورند، و نهایتاً افراد ضعیف در مکه، به ویژه خارجی‌ها.<ref dir=ltr>{{پک||1977|ک=The Cambridge History of Islam|ص=36|زبان=en}}</ref> تا سال چهارم بعد از بعثت سیره نویسان حدود ۲۸ نفر از مردان را ذکر کرده‌اند که [[مسلمان]] شده‌اند.<ref>{{پک|جعفریان|۱۳۸۲|ک=تاریخ سیاسی اسلام|ج=۱|ص=}}</ref> منابع تاریخی اسلامی مفصلاً آزار و اذیت محمد و یارانش را به ثبت می‌رساند.<ref dir=ltr>{{پک|Welch|1993|ف=Muḥammad|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en|رف=MuḥammadWelch}}</ref> مسلمانان در ابتدا تا حدی می‌توانستند آزادانه نماز بخوانند. اما به تدریج با مخالفت مشرکان مکه مواجه شدند و مجبور شدند مخفیانه عبادت کنند.<ref>{{پک|جعفریان|۱۳۸۲|ک=تاریخ سیاسی اسلام|ج=۱|ص=}}</ref> با افزایش هجمه‌ها به مسلمانان، در سال ۸ ق. ه‍/۶۱۵ م، برخی از پیروان محمد به [[حبشه]] هجرت کردند و تحت پشتیبانی [[آرماه|نَجاشی]]، پادشاه مسیحی حبشه، آن جا ساکن شدند.<ref dir=ltr>{{پک|Welch|1993|ف=Muḥammad|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en|رف=MuḥammadWelch}}</ref> در سال ۶ ق. ه‍/۶۱۷ م، رهبران [[مخزومیان|مخزوم]] و [[بنو عبدشمس]]، دو خاندان مهم قریش، خاندان بنی هاشم — که رقیب تجاریشان بود — را تحت محاصره اجتماعی و اقتصادی قرار دادند.<ref dir=ltr>{{پک|Welch|1993|ف=Muḥammad|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en|رف=MuḥammadWelch}}</ref> هدف این بود که بنی هاشم را تحت فشار قرار دهند، تا دست از نگهبانی از جان محمد بردارد. این محاصره سه سال به طول انجامید، اما در پایان شکست خورد زیرا هدفش را برآورده نمی‌کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Momen|1987|ک=An Introduction to Shi'i Islam|ص=4|زبان=en}}</ref> محمد در ۲ یا ۳ سال پیش از هجرت به مدینه،<ref dir=ltr>{{پک|Taher|1997|ک=Encyclopaedic survey of Islamic culture|ص=193|زبان=en}}</ref> بر پایه منابع اسلامی، در یک شب به سفری از مکه به مسجدالاقصی داشته‌است که به اسراء شناخته می‌شود<ref>{{پک|مرتضی عاملی|۱۴۲۶|ک=الصحیح من سیرة النبی الاعظم|ص=۹۱|ج=۳}}</ref> و پس از آن سفری به نام ''[[معراج]]''، از [[مسجدالاقصی]] به آسمان داشته‌است. مسلمانان در [[۲۷ رجب]] «لیلة الاسراء و المعراج» را جشن می‌گیرند.<ref dir=ltr>{{پک|Donzel|1994|ک=Islamic Desk Reference|ص=269|زبان=en}}</ref>


=== تاریخ هنر ===
=== تاریخ هنر ===
خط ۲۰: خط ۱۹:


== واژه‌شناسی ==
== واژه‌شناسی ==
بُراق اصطلاحی در سنت اسلام است و به مَرکبی آسمانی اشاره دارد که [[محمد]]، پیامبر اسلام، در سفر شبانهٔ خود — که در منابع اسلامی [[معراج]] نام دارد — مسیر بین [[مسجدالحرام]] در [[مکه]] تا [[مسجدالاقصی]] در [[بیت المقدس|بیت‌المقدس]] را به‌وسیلهٔ آن پیمود.<ref name="دانشنامه-اسلامی">{{پک|بهرامیان|۱۳۸۱|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Nirala|۲۰۰۸|ف=Burāq|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> واژه «بُراق»، هم به شکل مونث و هم مذکر می‌باشد.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref> درخصوص [[ریشه‌شناسی]] این واژه اختلاف‌نظر وجود دارد. برخی آن را از کلمهٔ «بارَق» [[زبان فارسی میانه|فارسی میانه]] به معنای «مَرکب» گرفته‌اند و برخی آن را از ریشه «بَرق» در [[زبان عربی]] و به معنای «درخشش» یا «آذرخش» می‌دانند. همچنین گروهی این امکان را نیز در نظر گرفته‌اند که ریشه کلمه به دوران پیش از اسلام باز می‌گردد که اَسناد آن امروزه در اختیار ما نیست.<ref>{{پک|بهرامیان|۱۳۸۱|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> دهخدا در لغت‌نامه خویش، از واژه عربی رَفْرَف — به معنای تخت و سَریر — در کنار براق یاد می‌کند و آن را [[تخت روان|تخت روانی]] می‌داند که محمد را به معراج برده‌است.<ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۱۰۷۲۲|ج=۷}}</ref> دهخدا همچنین منظور از عبارت «براق جم» را بادی می‌داند که سلیمان به واسطه آن نقل مکان می‌کرد.<ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۳۹۰۰|ج=۳}}</ref>
بُراق اصطلاحی در سنت اسلام است و به مَرکبی آسمانی اشاره دارد که [[محمد]]، پیامبر اسلام، در سفر شبانهٔ خود — که در منابع اسلامی [[معراج]] نام دارد — مسیر بین [[مسجدالحرام]] در [[مکه]] تا [[مسجدالاقصی]] در [[بیت المقدس|بیت‌المقدس]] را به‌وسیلهٔ آن پیمود.<ref name="دانشنامه-اسلامی">{{پک|بهرامیان|۱۳۸۱|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Nirala|۲۰۰۸|ف=Burāq|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> واژه «بُراق»، هم به شکل مونث و هم مذکر می‌باشد.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref> درخصوص [[ریشه‌شناسی]] این واژه اختلاف‌نظر وجود دارد. برخی آن را از کلمهٔ «بارَق» فارسی میانه به معنای «مَرکب» گرفته‌اند و برخی آن را از ریشه «بَرق» در [[زبان عربی]] و به معنای «درخشش» یا «آذرخش» می‌دانند. همچنین گروهی این امکان را نیز در نظر گرفته‌اند که ریشه کلمه به دوران پیش از اسلام باز می‌گردد که اَسناد آن امروزه در اختیار ما نیست.<ref>{{پک|بهرامیان|۱۳۸۱|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> دهخدا در لغت‌نامه خویش، از واژه عربی رَفْرَف — به معنای تخت و سَریر — در کنار براق یاد می‌کند و آن را [[تخت روان|تخت روانی]] می‌داند که محمد را به معراج برده‌است.<ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۱۰۷۲۲|ج=۷}}</ref> دهخدا همچنین منظور از عبارت «براق جم» را بادی می‌داند که سلیمان به واسطه آن نقل مکان می‌کرد.<ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۳۹۰۰|ج=۳}}</ref>
== ویژگی‌ها و توصیفات ظاهری ==
== ویژگی‌ها و توصیفات ظاهری ==
[[پرونده:Al-Buraq.jpg|بندانگشتی|مینیاتوری هندوستانی از براق متعلق به دوران [[دکن|سلطنت دکن]]|257x257پیکسل]]در [[روایت|روایاتی]] که اوصاف بُراق را ذکر کرده‌اند، تفاوت‌های بسیاری هست و به همین سبب نمی‌توان تصویر روشنی از این مرکب ارائه کرد. بنابر بیشتر روایات، براق از چهارپایان بهشت و بسیار تندرو است و جثه‌ای کشیده و بزرگ‌تر از [[خر|درازگوش]] و کوچکتر از [[استر (حیوان)|اَستَر]] دارد، یالش پُرمو و رنگ بدنش سپید است و نزدیک ران‌هایش دو بال دارد و در هر گام به اندازهٔ میدان دیدش پیش می‌رود.<ref>{{پک|بهرامیان|۱۳۸۱|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=براق}}</ref> [[محمد بن جریر طبری|طبری]] در [[تفسیر طبری|تفسیر قرآنش]] آن را اسبی با گوش‌های لرزان توصیف کرده و [[محمد بن سعد بن منیع|ابن‌سعد]] گوش‌های او را دراز و پشت او را کشیده دانسته‌است.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> در دیگر روایات، براق صورتی چون صورت انسان داشته‌است و مانند انسان قادر به فهم آنچه که می‌شنود است. برخی سبب رنگ سفید براق را سرعت بیش از حد یا درخشندگی زیاد آن دانسته‌اند.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> بیشتر منابع قدیمی، اندازه این حیوان را چیزی بین قاطر و الاغ تشبیه کرده‌اند.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۳۹۰۰|ج=۳}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Tisdall|۱۹۷۳|ک=The Sources of Islam|زبان=en|ص=۷۷}}</ref> ثعلبی، مفسر سنی، مذهب روایتی را از محمد در توصیف براق نقل می‌کند که بر اساس آن، براق گونه‌هایی همچون گونه‌های انسان داشته و دم آن همچون دم شتر بوده‌است. یالی همچون یال اسب و پایی همچون پای گاو از دیگر توصیفات براق در این روایت است. سینه این موجود به یاقوت سرخ و پشتش به مروارید سفید تشبیه شده‌است.<ref>{{پک|ثعلبی|۱۴۲۲|ک=تفسیر ثعلبی|ج=۶|ص=۵۶}}</ref> سیره‌نویسانی مانند [[ابن هشام]]، طبری و ابن سعد، بال‌هایی روی پای براق توصیف می‌کنند که با استفاده از آن‌ها پاهایش را به سمت جلو می‌برد؛ اما رودی پارِت<ref group="یادداشت">به انگلیسی: Rudi Paret</ref> در ''[[دانشنامه اسلام]]''، معتقد است که این توصیفات فقط به معنای سرعت حرکت زیاد براق بوده‌است و متون قدیمی، براق را بدون بال دانسته‌اند. به گفته او متون قدیمی‌تر صعود محمد به آسمان‌ها را از طریق نردبان توصیف می‌کنند و صعود او به کمک بُراق — که دارای بال بوده — در متون متأخرتر آمده‌است.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> همچنین در برخی دیگر از باورهای مسلمانان، براق مَرکبی با سر یک [[زن]] یا [[فرشته]] و دُم یک [[طاووس]] تصویر شده‌است. این تصویر از براق در بیشتر نگاره‌ها و [[مینیاتور (تذهیب)|مینیاتورهای]] اسلامیِ مربوط به معراج به‌کار رفته است.<ref dir=ltr>{{پک|Nirala|۲۰۰۸|ف=Burāq|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref> به نظر می‌رسد که [[ابن بلخی|ابن‌بلخی]] نیز در [[فارسنامه (ابن بلخی)|''فارس‌نامه'']] با توجه به همین روایات، صورت براق را به صورت آدمیان توصیف و با ریش، جعد و تاج بر سر نهاده و اندام چهار دست‌ و پای او مانند گاو و دنبال او همچون ذنب (دم) گاو توصیف نموده‌است.<ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۳۹۰۰|ج=۳}}</ref> او حتی مجسمه‌های سرستون‌های [[تخت جمشید]] که با چهره انسانی و تن و دمی مانند گاو هستند را براق نامیده‌است.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> یکی از ویژگی‌های براق که همگی منابع در آن متفق القول هستند، امکان پرواز براق است و با توجه به نگارگری‌های صورت گرفته، این پرواز لزوما به معنای داشتن بال نیست؛ چرا که در بسیاری از نگارگری‌های براق، او بدون بال کشیده شده‌است.<ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref>
[[پرونده:Al-Buraq.jpg|بندانگشتی|مینیاتوری هندوستانی از براق متعلق به دوران [[دکن|سلطنت دکن]]|257x257پیکسل]]در [[روایت|روایاتی]] که اوصاف بُراق را ذکر کرده‌اند، تفاوت‌های بسیاری هست و به همین سبب نمی‌توان تصویر روشنی از این مرکب ارائه کرد. بنابر بیشتر روایات، براق از چهارپایان بهشت و بسیار تندرو است و جثه‌ای کشیده و بزرگ‌تر از [[خر|درازگوش]] و کوچکتر از [[استر (حیوان)|اَستَر]] دارد، یالش پُرمو و رنگ بدنش سپید است و نزدیک ران‌هایش دو بال دارد و در هر گام به اندازهٔ میدان دیدش پیش می‌رود.<ref>{{پک|بهرامیان|۱۳۸۱|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=براق}}</ref> [[محمد بن جریر طبری|طبری]] در [[تفسیر طبری|تفسیر قرآنش]] آن را اسبی با گوش‌های لرزان توصیف کرده و [[محمد بن سعد بن منیع|ابن‌سعد]] گوش‌های او را دراز و پشت او را کشیده دانسته‌است.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> در دیگر روایات، براق صورتی چون صورت انسان داشته‌است و مانند انسان قادر به فهم آنچه که می‌شنود است. برخی سبب رنگ سفید براق را سرعت بیش از حد یا درخشندگی زیاد آن دانسته‌اند.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> بیشتر منابع قدیمی، اندازه این حیوان را چیزی بین قاطر و الاغ تشبیه کرده‌اند.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۳۹۰۰|ج=۳}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Tisdall|۱۹۷۳|ک=The Sources of Islam|زبان=en|ص=۷۷}}</ref> [[ثعلبی]]، مفسر [[سنی]]، مذهب روایتی را از محمد در توصیف براق نقل می‌کند که بر اساس آن، براق گونه‌هایی همچون گونه‌های انسان داشته و دم آن همچون دم شتر بوده‌است. یالی همچون یال اسب و پایی همچون پای گاو از دیگر توصیفات براق در این روایت است. سینه این موجود به یاقوت سرخ و پشتش به مروارید سفید تشبیه شده‌است.<ref>{{پک|ثعلبی|۱۴۲۲|ک=تفسیر ثعلبی|ج=۶|ص=۵۶}}</ref> سیره‌نویسانی مانند [[ابن هشام]]، طبری و ابن سعد، بال‌هایی روی پای براق توصیف می‌کنند که با استفاده از آن‌ها پاهایش را به سمت جلو می‌برد؛ اما رودی پارِت<ref group="یادداشت">به انگلیسی: Rudi Paret</ref> در ''[[دانشنامه اسلام]]''، معتقد است که این توصیفات فقط به معنای سرعت حرکت زیاد براق بوده‌است و متون قدیمی، براق را بدون بال دانسته‌اند. به گفته او متون قدیمی‌تر صعود محمد به آسمان‌ها را از طریق نردبان توصیف می‌کنند و صعود او به کمک بُراق — که دارای بال بوده — در متون متأخرتر آمده‌است.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> همچنین در برخی دیگر از باورهای مسلمانان، براق مَرکبی با سر یک [[زن]] یا [[فرشته]] و دُم یک [[طاووس]] تصویر شده‌است. این تصویر از براق در بیشتر نگاره‌ها و [[مینیاتور (تذهیب)|مینیاتورهای]] اسلامیِ مربوط به معراج به‌کار رفته است.<ref dir=ltr>{{پک|Nirala|۲۰۰۸|ف=Burāq|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref> به نظر می‌رسد که [[ابن بلخی|ابن‌بلخی]] نیز در [[فارسنامه (ابن بلخی)|''فارس‌نامه'']] با توجه به همین روایات، صورت براق را به صورت آدمیان توصیف و با ریش، جعد و تاج بر سر نهاده و اندام چهار دست‌ و پای او مانند گاو و دنبال او همچون ذنب (دم) گاو توصیف نموده‌است.<ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۳۹۰۰|ج=۳}}</ref> او حتی مجسمه‌های سرستون‌های [[تخت جمشید]] که با چهره انسانی و تن و دمی مانند گاو هستند را براق نامیده‌است.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> یکی از ویژگی‌های براق که همگی منابع در آن متفق القول هستند، امکان پرواز براق است و با توجه به نگارگری‌های صورت گرفته، این پرواز لزوما به معنای داشتن بال نیست؛ چرا که در بسیاری از نگارگری‌های براق، او بدون بال کشیده شده‌است.<ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref>


== براق در منابع اسلامی ==
== براق در منابع اسلامی ==
[[پرونده:Muhammad during the Mi'raj - from Jami al-Tawarikh.jpg|بندانگشتی|چپ|270px||[[محمد]] سوار بر ''براق''، مینیاتوری از کتاب [[جامع‌التواریخ]]، از کهن‌ترین نگارگری‌های [[معراج]]، بر روی کاغذ پوستی و متعلق به سده چهاردهم میلادی.]]به گزارش مسعودی در مروج الذهب، براق پیش از خلقت آدم ابوالبشر نیز وجود داشته‌است. مقدسی در کتاب آفرینش و تاریخ، براق را یکی از اسباب سیر انبیاء الهی برمی‌شمرد. طبری در تاریخنامه خویش، از در اختیار بودن این مرکب برای ابراهیم گزارشی را نقل می‌کند. آنطور که از منابع اسلامی بر می‌آید، این مرکب، علاوه بر انبیاء، توسط ملائکه نیز مورد استفاده قرار می‌گرفته‌است. در این خصوص از محمد باقر روایتی منقول است که یکی از ملائکه، برای ملاقات با محمد از براق استفاده کرده‌است. به هر ترتیب، تا پیش از واقعه معراج، منابع اسلامی تنها به وجود براق و مورد استفاده قرار گرفتن آن توسط انبیاء الهی اشاره داشته‌اند و از ویژگی و شمایل آن سخنی به میان نیاورده‌اند. آنطور که از روایات براق در معراج به دست می‌آید، این موجود دارای مراتب معنوی نیز بوده‌است. در بخشی از ماجرای اسراء آمده است که از عرق محمد، گلی رویده شد، همچنین از عرق جبرئیل و از عرق براق گلی دیگر رویده شده‌است. در جای دیگری، براق از جبرئیل درخواست دارد که در قیامت نیز، مرکب محمد باشد.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref> در برخی [[حدیث|احادیث اسلامی]] از بُراق به عنوان مرکب ابراهیم برای سفر از [[فلسطین]] به مکه در زمان انتقال هاجر و اسماعیل و حتی همه سفرهای او به مکه نام برده شده‌است.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۹۵|ک=المیزان|ص=۲۳۵|ج=۱۷}}</ref>
[[پرونده:Muhammad during the Mi'raj - from Jami al-Tawarikh.jpg|بندانگشتی|چپ|270px||[[محمد]] سوار بر ''براق''، مینیاتوری از کتاب [[جامع‌التواریخ]]، از کهن‌ترین نگارگری‌های [[معراج]]، بر روی کاغذ پوستی و متعلق به سده چهاردهم میلادی.]]به گزارش [[مسعودی]] در ''[[مروج الذهب]]''، براق پیش از خلقت [[آدم]] ابوالبشر نیز وجود داشته‌است. مقدسی در کتاب ''آفرینش و تاریخ''، براق را یکی از اسباب سیر انبیاء الهی برمی‌شمرد. طبری در تاریخنامه خویش، از در اختیار بودن این مرکب برای ابراهیم گزارشی را نقل می‌کند. آنطور که از منابع اسلامی بر می‌آید، این مرکب، علاوه بر انبیاء، توسط ملائکه نیز مورد استفاده قرار می‌گرفته‌است. در این خصوص از [[محمد باقر]] روایتی منقول است که یکی از ملائکه، برای ملاقات با محمد از براق استفاده کرده‌است. به هر ترتیب، تا پیش از واقعه معراج، منابع اسلامی تنها به وجود براق و مورد استفاده قرار گرفتن آن توسط [[انبیاء]] الهی اشاره داشته‌اند و از ویژگی و شمایل آن سخنی به میان نیاورده‌اند. آنطور که از روایات براق در معراج به دست می‌آید، این موجود دارای مراتب معنوی نیز بوده‌است. در بخشی از ماجرای اسراء آمده است که از عرق محمد، گلی رویده شد، همچنین از عرق [[جبرئیل]] و از عرق براق گلی دیگر رویده شده‌است. در جای دیگری، براق از جبرئیل درخواست دارد که در [[قیامت]] نیز، مرکب محمد باشد.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref> در برخی [[حدیث|احادیث اسلامی]] از بُراق به عنوان مرکب ابراهیم برای سفر از [[فلسطین]] به مکه در زمان انتقال [[هاجر]] و [[اسماعیل]] و حتی همه سفرهای او به مکه نام برده شده‌است.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۹۵|ک=المیزان|ص=۲۳۵|ج=۱۷}}</ref>


=== معراج و اسراء ===
=== معراج و اسراء ===
معراج و اسراء، اشاره به یکی از سفرهای شبانه محمد دارد که از مکه به مسجدالاقصی و از آنجا به آسمان داشته‌است. این سفر به منظور دیدن و یافتن آیات الهی تدارک دیده شده‌بود. به این سفر ۲ مرتبه در قرآن، یکی در آیات ابتدایی سوره اسراء که به مرحله اول سفر محمد — یعنی رفتن از مکه به مسجدالاقصی که اصطلاحا اسراء نام دارد — پرداخته شده‌است و دیگری در آیاتی از سوره نجم که مرحله دوم سفر او — رفتن از مسجدالاقصی به آسمان که اصطلاحا معراج نامیده می‌شود — اشاره دارد. به عقیده برخی، مرحله سومی نیز برای این سفر متصور است. این مرحله سوم که به نام اعراج شناخته می‌شود، به سیر محمد از آسمان تا مرحله قاب قوسین است. در این سفر خارق‌العاده، محمد از اسباب سیر و سفر متفاوتی به تناسب گوناگونی مسیر استفاده کرده‌است. براق که اولین اسباب از این میان است، مرحله نخست سیر محمد را شکل داده‌است و او را از مکه به مسجدالاقصی رسانده‌است. در مراحل بعدی این سیر، از اسبابی با نام‌های اجنحه ملائکه، کر الطیر، جبرئیل و رفرف نیز یاد شده‌است. با این وجود، منابع اسلامی جز در مورد ویژگی و سابقه براق، در خصوص باقی اسباب سیر سکوت پیشه کرده‌اند.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref> براق در اصل اوّلین بار در سفر شبانه [[محمد]] ([[اسراء]]) از [[مکه]] به [[مسجدالاقصی|مسجد الاقصی]]<ref group="یادداشت">«سُبْحانَ ''الَّذِي'' أَسْرى‌ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ''الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ''» قرآن، سوره اسراء آیه ۱.</ref> ظاهر شد. حضور مرکبی با چنین مشخصات می‌تواند توضیحی بر امکان طی کردن مسافت طولانی بین این دو شهر در یک شب توسط پیامبر باشد.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Nirala|۲۰۰۸|ف=Burāq|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref> در بیشتر روایات مربوط به سفر شبانه محمد، براق را مرکب پیامبر از [[مکه]] تا [[اورشلیم|بیت‌المقدس]] و برعکس دانسته‌اند و صعود به آسمان را از طریق «[[معراج]]» که برخی از روایات به نردبان یا «سُلَم» اشاره کرده‌اند و برخی دیگر معراج را بر بال جبرئیل دانسته‌اند.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> با وجود آنکه برخی روایات به همراهی براق با محمد تا مرحله سدرة المنتهی اشاره دارند، اما آنطور که باقی منابع روایی گزارش کرده‌اند، انتقال محمد تا مرحله سدرة المنتهی با رفرف و جبرائیل بوده‌است.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref> در روایات معراج که مسلمانان معتقدند غالباً از خود محمد نقل شده، آمده‌است که زمانی که جبرئیل براق را برای او آورد، ابتدا سرکشی می‌کرد اما پس از نهیب و شناختن راکب خود، پیامبر، رام شد. محمد در بیت المَقْدِس از براق فرود آمد، افسار آن را به حلقه‌ای که پیامبران افسار مرکب خود را بدان می‌بستند بست، آنگاه داخل [[مسجدالاقصی]] شد و پس از گزاردن نماز، گردش آسمانی را به همراهی [[جبرئیل]] آغاز کرد.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Tisdall|۱۹۷۳|ک=The Sources of Islam|زبان=en|ص=۷۷-۷۸}}</ref><ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۹۵|ک=المیزان|ص=۷|ج=۱۳}}</ref> بر طبق شواهد و روایاتی، برخی معتقدند که سفر شبانه محمد یا [[اسراء]] از پرستش‌گاه مقدس ([[مسجدالحرام]]) به پرستشگاهی در دوردست ([[مسجدالاقصی]])، با داستان سفر او به عرش ([[معراج]])، تدریجاً به‌هم پیوسته‌است و به همین سبب است که براق، که وسیله سفر شبانه بود، در روایاتی دیگر در سفر دوم (معراج) به‌جای نردبان، به عنوان وسیله صعود محمد به عرش، حضور می‌یابد.<ref dir=ltr>{{پک|Zeidan|۲۰۰۸|ف=Miʿrāj|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref>  
معراج و اسراء، اشاره به یکی از سفرهای شبانه محمد دارد که از مکه به مسجدالاقصی و از آنجا به آسمان داشته‌است. این سفر به منظور دیدن و یافتن آیات الهی تدارک دیده شده‌بود. به این سفر ۲ مرتبه در قرآن، یکی در آیات ابتدایی سوره اسراء که به مرحله اول سفر محمد — یعنی رفتن از مکه به مسجدالاقصی که اصطلاحا اسراء نام دارد — پرداخته شده‌است و دیگری در آیاتی از سوره نجم که مرحله دوم سفر او — رفتن از مسجدالاقصی به آسمان که اصطلاحا معراج نامیده می‌شود — اشاره دارد. به عقیده برخی، مرحله سومی نیز برای این سفر متصور است. این مرحله سوم که به نام اعراج شناخته می‌شود، به سیر محمد از آسمان تا مرحله قاب قوسین است. در این سفر خارق‌العاده، محمد از اسباب سیر و سفر متفاوتی به تناسب گوناگونی مسیر استفاده کرده‌است. براق که اولین اسباب از این میان است، مرحله نخست سیر محمد را شکل داده‌است و او را از مکه به مسجدالاقصی رسانده‌است. در مراحل بعدی این سیر، از اسبابی با نام‌های اجنحه ملائکه، کر الطیر، جبرئیل و رفرف نیز یاد شده‌است. با این وجود، منابع اسلامی جز در مورد ویژگی و سابقه براق، در خصوص باقی اسباب سیر سکوت پیشه کرده‌اند.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref> براق در اصل اوّلین بار در سفر شبانه [[محمد]] ([[اسراء]]) از [[مکه]] به [[مسجدالاقصی|مسجد الاقصی]]<ref group="یادداشت">«سُبْحانَ ''الَّذِي'' أَسْرى‌ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ''الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ''» قرآن، سوره اسراء آیه ۱.</ref> ظاهر شد. حضور مرکبی با چنین مشخصات می‌تواند توضیحی بر امکان طی کردن مسافت طولانی بین این دو شهر در یک شب توسط پیامبر باشد.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Nirala|۲۰۰۸|ف=Burāq|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref> در بیشتر روایات مربوط به سفر شبانه محمد، براق را مرکب پیامبر از [[مکه]] تا [[اورشلیم|بیت‌المقدس]] و برعکس دانسته‌اند و صعود به آسمان را از طریق «[[معراج]]» که برخی از روایات به نردبان یا «[[سلم|سُلَم]]» اشاره کرده‌اند و برخی دیگر معراج را بر بال جبرئیل دانسته‌اند.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> با وجود آنکه برخی روایات به همراهی براق با محمد تا مرحله سدرة المنتهی اشاره دارند، اما آنطور که باقی منابع روایی گزارش کرده‌اند، انتقال محمد تا مرحله [[سدرة المنتهی]] با رفرف و جبرائیل بوده‌است.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref> در روایات معراج که مسلمانان معتقدند غالباً از خود محمد نقل شده، آمده‌است که زمانی که جبرئیل براق را برای او آورد، ابتدا سرکشی می‌کرد اما پس از نهیب و شناختن راکب خود، پیامبر، رام شد. محمد در بیت المَقْدِس از براق فرود آمد، افسار آن را به حلقه‌ای که پیامبران افسار مرکب خود را بدان می‌بستند بست، آنگاه داخل [[مسجدالاقصی]] شد و پس از گزاردن نماز، گردش آسمانی را به همراهی [[جبرئیل]] آغاز کرد.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Tisdall|۱۹۷۳|ک=The Sources of Islam|زبان=en|ص=۷۷-۷۸}}</ref><ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۹۵|ک=المیزان|ص=۷|ج=۱۳}}</ref> بر طبق شواهد و روایاتی، برخی معتقدند که سفر شبانه محمد یا [[اسراء]] از پرستش‌گاه مقدس ([[مسجدالحرام]]) به پرستشگاهی در دوردست ([[مسجدالاقصی]])، با داستان سفر او به عرش ([[معراج]])، تدریجاً به‌هم پیوسته‌است و به همین سبب است که براق، که وسیله سفر شبانه بود، در روایاتی دیگر در سفر دوم (معراج) به‌جای نردبان، به عنوان وسیله صعود محمد به عرش، حضور می‌یابد.<ref dir=ltr>{{پک|Zeidan|۲۰۰۸|ف=Miʿrāj|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref>  


=== تمثیل و توجیه عرفانی ===
=== تمثیل و توجیه عرفانی ===
[[سید محمدحسین طباطبایی|محمد حسین طباطبایی]] از مفسران [[شیعه]] با اشاره و ذکر اختلاف در روایات مختلف دربارهٔ نحوه سفر که به وسیلهٔ براق بوده یا نردبان یا بر بال جبرئیل، این‌طور می‌نویسد: «بنابراین از همین‌جا می‌توان حدس زد که منظور از این بیانات مجسم ساختن امری غیر جسمانی و غیر مادی است و به صورت امری مادی به نحو تمثیل یا تمثل و وقوع این‌گونه تمثیلات در کتاب و سنت امری است واضح که به هیچ وجه نمی‌شود انکارش کرد.» طباطبایی تاکید می‌کند که سفر محمد از مسجدالحرام تا مسجدالاقصی به صورت جسمی و واقعی بوده‌است و سفر او از مسجدالاقصی تا آسمان‌ها به صورت روحانی است.<ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۹۵|ک=المیزان|ص=۳۹-۴۰|ج=۱۳}}</ref> گرایش به توجیه عرفانی واژهٔ «براق» و «معراج» و تفسیر آن به عنوان تمثیلی از مفاهیم غیرمادی، در برخی نوشته‌های فلسفی و عرفانی همچون «[[معراج‌نامه (رساله)|معراج‌نامه]]» نوشتهٔ [[ابن سینا|ابن‌سینا]] دیده می‌شود؛ هرچند ناقلان و شارحان [[حدیث|احادیث]] و حتی برخی از حکما این روش را نمی‌پذیرند و این روایات را بدون تأویل و توجیه نقل می‌کنند. البته برخی بر این نظرند که بر پاره‌ای از این روایات از نظر سند، ایراداتی وارد است.<ref name="دانشنامه-جهان-اسلام">{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> مورخان غربی مانند آرمند آبل<ref group="یادداشت">به انگلیسی: Armand Abel</ref> براق را موجودی افسانه‌ای می‌دانند.<ref dir=ltr>{{پک|Abel, A|۱۹۹|ف=Dābba|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> به عقیده طباطبایی، یکی از اختلافات در این مورد، روایتی است که صعود [[محمد]] را بر روی بال [[جبرئیل]] بیان داشته‌اند؛ یا آن روایات که آن را توسط نردبانی دانسته‌اند که یک سرش روی [[سنگ|صخره‌ای]] در [[بیت‌المقدس]] و سر دیگرش بر بام آسمان‌ها است. او با بررسی دیگر تفاسیر چنین نتیجه می‌گیرد، که منظور از این بیانات، مجسم ساختن امری غیرجسمی و غیرمادی به صورت امری مادی به شیوه تمثیل است.<ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۹۵|ک=المیزان|ص=۴۳-۴۴|ج=۱۳}}</ref>
[[سید محمدحسین طباطبایی|محمد حسین طباطبایی]] از مفسران [[شیعه]] با اشاره و ذکر اختلاف در روایات مختلف دربارهٔ نحوه سفر که به وسیلهٔ براق بوده یا نردبان یا بر بال جبرئیل، این‌طور می‌نویسد: «بنابراین از همین‌جا می‌توان حدس زد که منظور از این بیانات مجسم ساختن امری غیر جسمانی و غیر مادی است و به صورت امری مادی به نحو تمثیل یا تمثل و وقوع این‌گونه تمثیلات در کتاب و سنت امری است واضح که به هیچ وجه نمی‌شود انکارش کرد.» طباطبایی تاکید می‌کند که سفر محمد از مسجدالحرام تا مسجدالاقصی به صورت جسمی و واقعی بوده‌است و سفر او از مسجدالاقصی تا آسمان‌ها به صورت روحانی است.<ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۹۵|ک=المیزان|ص=۳۹-۴۰|ج=۱۳}}</ref> گرایش به توجیه عرفانی واژهٔ «براق» و «معراج» و تفسیر آن به عنوان تمثیلی از مفاهیم غیرمادی، در برخی نوشته‌های فلسفی و عرفانی همچون «[[معراج‌نامه (رساله)|معراج‌نامه]]» نوشتهٔ [[ابن سینا|ابن‌سینا]] دیده می‌شود؛ هرچند ناقلان و شارحان [[حدیث|احادیث]] و حتی برخی از حکما این روش را نمی‌پذیرند و این روایات را بدون [[تأویل]] و توجیه نقل می‌کنند. البته برخی بر این نظرند که بر پاره‌ای از این روایات از نظر سند، ایراداتی وارد است.<ref name="دانشنامه-جهان-اسلام">{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> مورخان غربی مانند [[آرمند آبل]]<ref group="یادداشت">به انگلیسی: Armand Abel</ref> براق را موجودی افسانه‌ای می‌دانند.<ref dir=ltr>{{پک|Abel, A|۱۹۹|ف=Dābba|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> به عقیده طباطبایی، یکی از اختلافات در این مورد، روایتی است که صعود [[محمد]] را بر روی بال [[جبرئیل]] بیان داشته‌اند؛ یا آن روایات که آن را توسط نردبانی دانسته‌اند که یک سرش روی [[سنگ|صخره‌ای]] در [[بیت‌المقدس]] و سر دیگرش بر بام آسمان‌ها است. او با بررسی دیگر تفاسیر چنین نتیجه می‌گیرد، که منظور از این بیانات، مجسم ساختن امری غیرجسمی و غیرمادی به صورت امری مادی به شیوه تمثیل است.<ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۹۵|ک=المیزان|ص=۴۳-۴۴|ج=۱۳}}</ref>


=== دیوار براق ===
=== دیوار براق ===
خط ۴۳: خط ۴۲:


=== نگارگری ===
=== نگارگری ===
با توجه به اهمیت واقعه معراج، این رویداد مورد توجه هنرمندان ایرانی و کشورهای همسایه قرار گرفت که در شاخه‌های مختلفی به‌ویژه کتاب‌آرایی، نقاشی پشت شیشه و کاشی‌سازی نمود کرد. در این آثار براق، موجودی ترکیبی از انسان و حیوان به عنوان مرکب پیامبر اسلام نقش بسته‌است.<ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref> از حدود [[سده ۱۴ (میلادی)|سده چهاردهم میلادی]] به بعد، با الهام از مجسم‌سازی و نگاره‌های افسانه‌های باستان همچون [[شیردال|شیر دال]]، [[ابوالهول]] و [[سانتور]] و بر اساس توصیفات ظاهری در روایات، براق نیز در دنیای اسلام به تصویر کشیده شد و به موضوعی محبوب در نقاشی [[نگارگری ایرانی|مینیاتورهای ایرانی]] تبدیل گشت.<ref dir=ltr>{{پک|Nirala|۲۰۰۸|ف=Burāq|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> کهنترین مینیاتور از براق را در نسخه‌ای خطی از ''[[جامع‌التواریخ]]'' نوشته [[رشیدالدین فضل‌الله همدانی|رشیدالدین فضل‌الله]] رجل سیاسی و تاریخ‌نگار [[ایران بزرگ|ایرانی]] و متعلق به سال [[۷۱۴ (قمری)|۷۱۴]] ه‍.ق — نگاهداری شده در کتابخانه [[دانشگاه ادینبرو]] — می‌دانند.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> بیشتر مینیاتورهایی که از این موجود کشیده شده‌است، آن را موجودی بالدار به تصویر کشیده‌اند.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> مینیاتوری از رویداد [[معراج]] که در [[خمسه نظامی]] نقش بسته‌است و [[محمد]] سوار بر بُراق را نشان می‌دهد، از مشهورترین تصاویر نگارگری شده از این موجود است. این مینیاتور ایرانی هم‌اکنون در [[موزه بریتانیا]] نگهداری می‌شود.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> با وجود آنکه ویژگی ظاهری براق در منابع روایی متفاوت توصیف شده‌است، تصویرگران نیز تصاویر متفاوتی از این موجود ترسیم کرده‌اند.<ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref> دیگر دلیل این تفاوت ثبت تصویرها، نقد هرمنوتیک دانسته شده‌است. بر این اساس، تصویرگران با توجه به افق فکری، انتظارات، علایق و پیش‌فهم‌های تاریخی، به رسم چهره براق پرداخته‌اند و در این ترسیم، تفسیرهای مخصوص به خود را دخیل کرده‌اند. بعدها، نگارگری براق در نقاشی‌های معراج‌نگاری، یکی از بخش‌های ضروری و جدایی نشدنی نسخه‌های معراج‌نامه شد. آنچه در تمام نسخه‌های معراج‌نگاری ثابت است، وجود محمد سوار بر براق است.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref>
با توجه به اهمیت واقعه معراج، این رویداد مورد توجه هنرمندان ایرانی و کشورهای همسایه قرار گرفت که در شاخه‌های مختلفی به‌ویژه کتاب‌آرایی، نقاشی پشت شیشه و کاشی‌سازی نمود کرد. در این آثار براق، موجودی ترکیبی از انسان و حیوان به عنوان مرکب پیامبر اسلام نقش بسته‌است.<ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref> از حدود [[سده ۱۴ (میلادی)|سده چهاردهم میلادی]] به بعد، با الهام از مجسم‌سازی و نگاره‌های افسانه‌های باستان همچون [[شیردال|شیر دال]]، [[ابوالهول]] و [[سانتور]] و بر اساس توصیفات ظاهری در روایات، براق نیز در دنیای اسلام به تصویر کشیده شد و به موضوعی محبوب در نقاشی [[نگارگری ایرانی|مینیاتورهای ایرانی]] تبدیل گشت.<ref dir=ltr>{{پک|Nirala|۲۰۰۸|ف=Burāq|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> کهنترین مینیاتور از براق را در نسخه‌ای خطی از ''[[جامع‌التواریخ]]'' نوشته [[رشیدالدین فضل‌الله همدانی|رشیدالدین فضل‌الله]] رجل سیاسی و تاریخ‌نگار [[ایران بزرگ|ایرانی]] و متعلق به سال [[۷۱۴ (قمری)|۷۱۴]] ه‍.ق — نگاهداری شده در کتابخانه [[دانشگاه ادینبرو]] — می‌دانند.<ref>{{پک|طارمی|۱۳۷۵|ک=دانشنامه جهان اسلام|ف=براق}}</ref> بیشتر مینیاتورهایی که از این موجود کشیده شده‌است، آن را موجودی بالدار به تصویر کشیده‌اند.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> مینیاتوری از رویداد [[معراج]] که در [[خمسه نظامی]] نقش بسته‌است و [[محمد]] سوار بر بُراق را نشان می‌دهد، از مشهورترین تصاویر نگارگری شده از این موجود است. این مینیاتور ایرانی هم‌اکنون در [[موزه بریتانیا]] نگهداری می‌شود.<ref dir=ltr>{{پک|PARET|۱۹۸۶|ف=AL-BURAK|ک=Encyclopaedia of Islam|زبان=en}}</ref> با وجود آنکه ویژگی ظاهری براق در منابع روایی متفاوت توصیف شده‌است، تصویرگران نیز تصاویر متفاوتی از این موجود ترسیم کرده‌اند.<ref>{{پک|خسروی|طاهری|۱۳۹۷|ف=بررسی تطبیقی نقوش براق|ک=مطالعات باستان شناسی}}</ref> دیگر دلیل این تفاوت ثبت تصویرها، نقد هرمنوتیک دانسته شده‌است. بر این اساس، تصویرگران با توجه به افق فکری، انتظارات، علایق و پیش‌فهم‌های تاریخی، به رسم چهره براق پرداخته‌اند و در این ترسیم، تفسیرهای مخصوص به خود را دخیل کرده‌اند. بعدها، نگارگری براق در نقاشی‌های معراج‌نگاری، یکی از بخش‌های ضروری و جدایی نشدنی نسخه‌های [[معراج‌نامه]] شد. آنچه در تمام نسخه‌های معراج‌نگاری ثابت است، وجود محمد سوار بر براق است.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref>


=== ادبیات ===
=== ادبیات ===
براق در [[تاریخ ادبیات فارسی|ادبیات فارسی]] و اشعار شعرای پارسی، در معنای اصلی یا [[استعاره]] از اسب و مرکب تندرو یا مرکبی برای سفرهای روحانی بکار برده شده‌است یا به صورت ترکیبات کنایی؛ «براق جم» و «براق سلیمان» کنایه از باد است که تخت [[سلیمان]] را جابجا می‌کند. یا «براق چهارم فلک» کنایه از آفتاب و «براق برق تاز» اشاره به اسب جَلد دونده، نیز ساخته شده‌است. چنان‌که [[جلال‌الدین محمد بلخی|جلال‌الدین بلخی]] (مولوی) در غزلیات خود می‌نویسد:<ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۳۹۰۰|ج=۳}}</ref>{{شعر}}
براق در ادبیات فارسی و اشعار شعرای پارسی، در معنای اصلی یا استعاره از اسب و مرکب تندرو یا مرکبی برای سفرهای روحانی بکار برده شده‌است یا به صورت ترکیبات کنایی؛ «براق جم» و «براق سلیمان» کنایه از باد است که [[تخت سلیمان]] را جابجا می‌کند. یا «براق چهارم فلک» کنایه از آفتاب و «براق برق تاز» اشاره به اسب جَلد دونده، نیز ساخته شده‌است. چنان‌که [[جلال‌الدین محمد بلخی|جلال‌الدین بلخی]] (مولوی) در غزلیات خود می‌نویسد:<ref>{{پک|دهخدا|۱۳۷۳|ک=لغت‌نامه دهخدا|ص=۳۹۰۰|ج=۳}}</ref>{{شعر}}
{{ب|لاجرمش عشق کشد پیشکش|همچو محمد به سحرگه براق}}
{{ب|لاجرمش عشق کشد پیشکش|همچو محمد به سحرگه براق}}
{{ب|بربردش زود براق دلش|فوق سماوات رفاع طباق}}
{{ب|بربردش زود براق دلش|فوق سماوات رفاع طباق}}
خط ۵۴: خط ۵۳:


== براق در کتب مسیحی و یهودی ==
== براق در کتب مسیحی و یهودی ==
همچنین در برخی کتب مسیحی و یهودی که متعلق به فرقه‌های مختلف مسیحی و یهودی‌است، از ماجرای روی داده برای [[ابراهیم]]، [[خنوخ (جد نوح)|خنوخ]] و [[پولس رسول|پولس]] یاد شده‌است که همچون محمد به سفری آسمانی رفته‌اند و در آن از مرکبی ماورایی یاد شده‌است. از میان این آثار می‌توان به کتاب عهد ابراهیم، کتاب خنوخ و مکاشفات پولس اشاره کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Tisdall|۱۹۷۳|ک=The Sources of Islam|زبان=en|ص=۸۱}}</ref> طبرسی نیز در احتجاجی که از محمد گزارش می‌کند، به نقل از سران یهودیان مدینه، از وجود موجودی شبیه به براق در منابع یهودی نقل قولی را ثبت می‌کند.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref>
همچنین در برخی کتب مسیحی و یهودی که متعلق به فرقه‌های مختلف مسیحی و یهودی‌است، از ماجرای روی داده برای [[ابراهیم]]، [[خنوخ (جد نوح)|خنوخ]] و [[پولس رسول|پولس]] یاد شده‌است که همچون محمد به سفری آسمانی رفته‌اند و در آن از مرکبی ماورایی یاد شده‌است. از میان این آثار می‌توان به کتاب [[عهد ابراهیم|''عهد ابراهیم'']]، [[کتاب خنوخ|''کتاب خنوخ'']] و [[مکاشفات پولس|''مکاشفات پولس'']] اشاره کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Tisdall|۱۹۷۳|ک=The Sources of Islam|زبان=en|ص=۸۱}}</ref> طبرسی نیز در احتجاجی که از محمد گزارش می‌کند، به نقل از سران [[یهودیان مدینه]]، از وجود موجودی شبیه به براق در منابع یهودی نقل قولی را ثبت می‌کند.<ref>{{پک|وکیلی|لعل شاطری|۱۳۹۴|ف=بررسی میزان انطباق تصویر براق|ک=تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی}}</ref>


== یادداشت ==
== یادداشت ==
خط ۱۰۸: خط ۱۰۷:


== پیوند به بیرون ==
== پیوند به بیرون ==
{{ویکی‌انبار|Category:Buraq}}
{{محمد}}
{{محمد}}
{{درجه‌بندی|نیازمند پیوند=خیر|نیازمند رده=خیر|نیازمند جعبه اطلاعات=خیر|نیازمند تصویر=خیر|نیازمند استانداردسازی=خیر|نیازمند ویراستاری=خیر|مقابله نشده با دانشنامه‌ها=تاحدودی|تاریخ خوبیدگی=|تاریخ برگزیدگی=|توضیحات=}}


[[رده:آخرالزمان در اسلام]]
[[رده:آخرالزمان در اسلام]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۴ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۳:۴۷

بُراق

نگارگری در موضوع معراج در هفت‌پیکر نظامی
کاربرد
معنای اصطلاحیمَرکبی که محمد را شبانه از مدینه به بیت‌المقدس و از آنجا به معراج برد
معنای فارسیاستر، درخشان
قدمت کاربردصدر اسلام
تعداد کاربرد در قرآنندارد
تعداد کاربرد در روایاتزیاد
پراهمیت نزدشیعه و سنی
کاربردعلم حدیث، علم کلام

بُراق در سنت اسلامی، نام مَرکبی آسمانی است که محمد در سفر شبانهٔ خود، معراج، مسیر بین مسجدالحرام در مکه تا مسجدالاقصی را به‌وسیلهٔ آن پیمود. در کهن‌ترین روایات اسلامی موجود از واقعهٔ معراج، از این مرکب یاد شده‌است؛ گرچه در جزئیات موضوع و توصیفات ظاهری آن اختلاف بسیار است. در بیشتر روایات، جانوری سپید رنگ با جثه‌ای میان قاطر و خر توصیف گشته که نزدیک ران‌هایش دو بال داشته‌است، و در هر گام به اندازه میدان دید خود پیش می‌رفته‌است. اکثر منابع بر اینکه این موجود قابلیت پرواز داشته‌است متفق القول هستند اما در اینکه آیا صاحب بال بوده‌است یا خیر، منابع دچار اختلاف هستند. در برخی روایت‌ها، براقْ مَرکب پیامبران دیگر به‌ویژه ابراهیم نیز بوده‌است. همچنین گرایش به توجیه عرفانی واژه «بُراق» و «معراج» و تفسیر آن به عنوان تمثیل در برخی متون چون معراج‌نامه ابن‌سینا نیز دیده می‌شود.

از حدود سدهٔ چهاردهم میلادی به بعد، براق در هنرهای اسلامی، به‌ویژه در مینیاتورهای ایرانی به تصویر درآمد. در این مینیاتورها، بیشتر تصاویر به شکل نیم تنه انسان و نیم تن چهارپا کشیده شده‌اند و هر کدام بسته به ذوق خالق اثر، این موجود را متفاوت ترسیم کرده‌است. علاوه بر حوزه هنر، در حوزه ادبیات نیز از براق استفاده‌های فراوانی، خصوصا در صنعت شعر شده‌است.

از موجودات مشابهی در فرهنگ‌ها و ادیان دیگر از جمله مسیحیت و یهود یاد شده‌است که مرکب پیامبران پیشین بوده‌اند. از موجودات مشابه در سنگ‌نگاره‌ها و دیوارنگاره‌های ایران باستان، تصاویری وجود دارد که با دو بال، امکان پرواز داشته‌اند. همچنین مسلمانان دیوار غربی حرم مسجدالاقصی را دیوار براق نام نهاده‌اند.

پیش‌زمینه

تاریخ پیامبر اسلام

محمد — پیامبر اسلام — احتمالاً بین ۵۶ تا ۵۰ ق. ه‍/۵۶۷ تا ۵۷۳ م در سرزمین مکه، واقع در عربستان امروزی متولد شده‌است.[۱] او پیش از تولد، پدرش عبدالله را از دست داد و نزد پدربزرگش عبدالمطلب، — بزرگ مکه — بزرگ شد.[۲] در ۸ سالگی محمد، عبدالمطلب نیز درگذشت و ابوطالب، عموی محمد — که در آن هنگام نفوذ زیادی در مکه داشت — سرپرستی محمد را بر عهده گرفت.[۳] با وجود این که در دوران جوانی محمد بت‌پرستی در مکه مرسوم و معمول بود ولی محمد هرگز تفکرات بت‌پرستی نداشت و بت‌پرستی نکرد.[۴] محمد گاه در حل اختلاف میان بزرگان شهر مداخله می‌کرد و راه‌کارهای عملی جهت حل و فصل اختلافات ارائه می‌کرده‌است.[۵] بنابر برخی روایت‌های اسلامی، محمد پیش از بعثت، هر سال چند هفته را در غار حرا به عبادت و تفکر می‌پرداخته‌است.[۶][۷] زمانی که محمد چهل سال سن داشت، در یکی از شب‌های سال ۱۳ ق. ه‍/۶۱۰ م، جبرئیل در غار حرا بر محمد ظاهر شد و ۳ بار به او گفت: «إقرأ — بخوان!» و سپس آیه‌های ابتدایی سوره علق را برایش خواند.[۸][۹][۱۰] بر پایهٔ روایت‌های اسلامی، خدیجه زن محمد و علی پسر عموی ده ساله او، نخستین کسانی بودند که به پیامبری محمد ایمان آوردند.[۱۱] بنابر روایت ابن اسحاق و نیز واقدی، محمد تا سه سال دین تازهٔ خود را پنهانی تبلیغ می‌کرد.[۱۲][۱۳] بر پایهٔ روایت‌های اسلامی، پس از سه سال دعوت علنی آغاز می‌شود.[۱۴] در آغاز دعوت بیش‌تر اهل مکه محمد را نادیده گرفتند، شماری او را مسخره کرده و برخی هم پیرو او شدند. کسانی که به محمد ایمان آوردند را می‌توان به ۳ گروه اصلی دسته‌بندی کرد: برادران جوان و فرزندانِ بازرگانان بزرگ مکه، افرادی که موقعیت اجتماعی دست‌اولشان را در قبیله‌شان از دست داده بودند و نتوانسته بودند آن را دوباره به دست آورند، و نهایتاً افراد ضعیف در مکه، به ویژه خارجی‌ها.[۱۵] تا سال چهارم بعد از بعثت سیره نویسان حدود ۲۸ نفر از مردان را ذکر کرده‌اند که مسلمان شده‌اند.[۱۶] منابع تاریخی اسلامی مفصلاً آزار و اذیت محمد و یارانش را به ثبت می‌رساند.[۱۷] مسلمانان در ابتدا تا حدی می‌توانستند آزادانه نماز بخوانند. اما به تدریج با مخالفت مشرکان مکه مواجه شدند و مجبور شدند مخفیانه عبادت کنند.[۱۸] با افزایش هجمه‌ها به مسلمانان، در سال ۸ ق. ه‍/۶۱۵ م، برخی از پیروان محمد به حبشه هجرت کردند و تحت پشتیبانی نَجاشی، پادشاه مسیحی حبشه، آن جا ساکن شدند.[۱۹] در سال ۶ ق. ه‍/۶۱۷ م، رهبران مخزوم و بنو عبدشمس، دو خاندان مهم قریش، خاندان بنی هاشم — که رقیب تجاریشان بود — را تحت محاصره اجتماعی و اقتصادی قرار دادند.[۲۰] هدف این بود که بنی هاشم را تحت فشار قرار دهند، تا دست از نگهبانی از جان محمد بردارد. این محاصره سه سال به طول انجامید، اما در پایان شکست خورد زیرا هدفش را برآورده نمی‌کرد.[۲۱] محمد در ۲ یا ۳ سال پیش از هجرت به مدینه،[۲۲] بر پایه منابع اسلامی، در یک شب به سفری از مکه به مسجدالاقصی داشته‌است که به اسراء شناخته می‌شود[۲۳] و پس از آن سفری به نام معراج، از مسجدالاقصی به آسمان داشته‌است. مسلمانان در ۲۷ رجب «لیلة الاسراء و المعراج» را جشن می‌گیرند.[۲۴]

تاریخ هنر

یکی از مسائل اثرگذار در تاریخ تمدن بشری، اندیشه موجود در آثار هنری نشات گرفته از مایه‌های اساطیری در طی اعصار متوالی است تا جایی که پژوهش‌ها در این سبک، به بازسازی مداوم واقعیت‌های زندگی انسانی کمک شایسته‌ای کرده‌است. پرداختن به آثار هنری با استفاده از دستمایه‌های اساطیری، هنرمند را برای کشف لایه‌های از یاد رفته یا رنگ‌باخته آن کمک می‌کند. به طور کلی، اساطیر بیانگر بخشی از هنجارها و ارزش‌های مشترک فرهنگی، دینی، اخلاقی و رفتاری قومیت‌ها در قالب هنر، ادبیات، دین و مطالعات اجتماعی و فرهنگی است.[۲۵]

این تحلیل که ممکن است، اشکال خیالی براق در آثار هنری خصوصا ایرانی، ریشه در به تصویر کشیدن موجودات خیالی توسط هنرمندان ایرانی داشته‌است، از سوی تحلیلگران هنری صورت گرفته‌است. تاریخچه هنری چنین می‌نماید که در پیش از اسلام، هنرمندان ایرانی به تصویرسازی در آثاری چون آثار حجاری، ریتون‌ها، مهره‌های هخامنشی و مجسمه‌های دوره اشکانی می‌پرداختند. به نظر الیاده، هدف از خلق اینگونه آثار تخیلی همچون براق در آثار هنری، رسیدن به نیروی مذهبی و خداگونه شدن است. در پیش از دوره ایران اسلامی، وجود موجوداتی خیالی با سر انسان و بدن حیوان و یا حیوانات بالدار که غالبا نماد محافظ زندگی و یا شادی و پیروزی در ایران‌زمین بوده‌اند و از اعتقاد به حیات پس از مرگ نشات می‌گیرد، گزارش شده‌است.[۲۶] در عصر صفوی و با سیاست‌های پیش گرفته شده توسط حاکمان وقت، توجه مردمان به هنرهای تجسمی و از جمله معراج‌نگاری‌ها شدت گرفت و به همین جهت، عصر شکوفایی معراج‌نگاری شروع شد. کمی بعد و با فتح ایران توسط افغان‌ها و پس از آن، شروع حکومت افشاریان، این صنعت مورد بی‌مهری قرار گرفت و طولی نکشید تا با روی کار آمدن کریم خان زند، مجدد این رسم با توجه شاه به الگوبرداری از سبک‌های رایج صفوی، رواج یافت.[۲۷]

واژه‌شناسی

بُراق اصطلاحی در سنت اسلام است و به مَرکبی آسمانی اشاره دارد که محمد، پیامبر اسلام، در سفر شبانهٔ خود — که در منابع اسلامی معراج نام دارد — مسیر بین مسجدالحرام در مکه تا مسجدالاقصی در بیت‌المقدس را به‌وسیلهٔ آن پیمود.[۲۸][۲۹][۳۰][۳۱] واژه «بُراق»، هم به شکل مونث و هم مذکر می‌باشد.[۳۲][۳۳] درخصوص ریشه‌شناسی این واژه اختلاف‌نظر وجود دارد. برخی آن را از کلمهٔ «بارَق» فارسی میانه به معنای «مَرکب» گرفته‌اند و برخی آن را از ریشه «بَرق» در زبان عربی و به معنای «درخشش» یا «آذرخش» می‌دانند. همچنین گروهی این امکان را نیز در نظر گرفته‌اند که ریشه کلمه به دوران پیش از اسلام باز می‌گردد که اَسناد آن امروزه در اختیار ما نیست.[۳۴][۳۵] دهخدا در لغت‌نامه خویش، از واژه عربی رَفْرَف — به معنای تخت و سَریر — در کنار براق یاد می‌کند و آن را تخت روانی می‌داند که محمد را به معراج برده‌است.[۳۶] دهخدا همچنین منظور از عبارت «براق جم» را بادی می‌داند که سلیمان به واسطه آن نقل مکان می‌کرد.[۳۷]

ویژگی‌ها و توصیفات ظاهری

مینیاتوری هندوستانی از براق متعلق به دوران سلطنت دکن

در روایاتی که اوصاف بُراق را ذکر کرده‌اند، تفاوت‌های بسیاری هست و به همین سبب نمی‌توان تصویر روشنی از این مرکب ارائه کرد. بنابر بیشتر روایات، براق از چهارپایان بهشت و بسیار تندرو است و جثه‌ای کشیده و بزرگ‌تر از درازگوش و کوچکتر از اَستَر دارد، یالش پُرمو و رنگ بدنش سپید است و نزدیک ران‌هایش دو بال دارد و در هر گام به اندازهٔ میدان دیدش پیش می‌رود.[۳۸] طبری در تفسیر قرآنش آن را اسبی با گوش‌های لرزان توصیف کرده و ابن‌سعد گوش‌های او را دراز و پشت او را کشیده دانسته‌است.[۳۹] در دیگر روایات، براق صورتی چون صورت انسان داشته‌است و مانند انسان قادر به فهم آنچه که می‌شنود است. برخی سبب رنگ سفید براق را سرعت بیش از حد یا درخشندگی زیاد آن دانسته‌اند.[۴۰] بیشتر منابع قدیمی، اندازه این حیوان را چیزی بین قاطر و الاغ تشبیه کرده‌اند.[۴۱][۴۲][۴۳] ثعلبی، مفسر سنی، مذهب روایتی را از محمد در توصیف براق نقل می‌کند که بر اساس آن، براق گونه‌هایی همچون گونه‌های انسان داشته و دم آن همچون دم شتر بوده‌است. یالی همچون یال اسب و پایی همچون پای گاو از دیگر توصیفات براق در این روایت است. سینه این موجود به یاقوت سرخ و پشتش به مروارید سفید تشبیه شده‌است.[۴۴] سیره‌نویسانی مانند ابن هشام، طبری و ابن سعد، بال‌هایی روی پای براق توصیف می‌کنند که با استفاده از آن‌ها پاهایش را به سمت جلو می‌برد؛ اما رودی پارِت[یادداشت ۱] در دانشنامه اسلام، معتقد است که این توصیفات فقط به معنای سرعت حرکت زیاد براق بوده‌است و متون قدیمی، براق را بدون بال دانسته‌اند. به گفته او متون قدیمی‌تر صعود محمد به آسمان‌ها را از طریق نردبان توصیف می‌کنند و صعود او به کمک بُراق — که دارای بال بوده — در متون متأخرتر آمده‌است.[۴۵] همچنین در برخی دیگر از باورهای مسلمانان، براق مَرکبی با سر یک زن یا فرشته و دُم یک طاووس تصویر شده‌است. این تصویر از براق در بیشتر نگاره‌ها و مینیاتورهای اسلامیِ مربوط به معراج به‌کار رفته است.[۴۶][۴۷] به نظر می‌رسد که ابن‌بلخی نیز در فارس‌نامه با توجه به همین روایات، صورت براق را به صورت آدمیان توصیف و با ریش، جعد و تاج بر سر نهاده و اندام چهار دست‌ و پای او مانند گاو و دنبال او همچون ذنب (دم) گاو توصیف نموده‌است.[۴۸] او حتی مجسمه‌های سرستون‌های تخت جمشید که با چهره انسانی و تن و دمی مانند گاو هستند را براق نامیده‌است.[۴۹][۵۰] یکی از ویژگی‌های براق که همگی منابع در آن متفق القول هستند، امکان پرواز براق است و با توجه به نگارگری‌های صورت گرفته، این پرواز لزوما به معنای داشتن بال نیست؛ چرا که در بسیاری از نگارگری‌های براق، او بدون بال کشیده شده‌است.[۵۱]

براق در منابع اسلامی

محمد سوار بر براق، مینیاتوری از کتاب جامع‌التواریخ، از کهن‌ترین نگارگری‌های معراج، بر روی کاغذ پوستی و متعلق به سده چهاردهم میلادی.

به گزارش مسعودی در مروج الذهب، براق پیش از خلقت آدم ابوالبشر نیز وجود داشته‌است. مقدسی در کتاب آفرینش و تاریخ، براق را یکی از اسباب سیر انبیاء الهی برمی‌شمرد. طبری در تاریخنامه خویش، از در اختیار بودن این مرکب برای ابراهیم گزارشی را نقل می‌کند. آنطور که از منابع اسلامی بر می‌آید، این مرکب، علاوه بر انبیاء، توسط ملائکه نیز مورد استفاده قرار می‌گرفته‌است. در این خصوص از محمد باقر روایتی منقول است که یکی از ملائکه، برای ملاقات با محمد از براق استفاده کرده‌است. به هر ترتیب، تا پیش از واقعه معراج، منابع اسلامی تنها به وجود براق و مورد استفاده قرار گرفتن آن توسط انبیاء الهی اشاره داشته‌اند و از ویژگی و شمایل آن سخنی به میان نیاورده‌اند. آنطور که از روایات براق در معراج به دست می‌آید، این موجود دارای مراتب معنوی نیز بوده‌است. در بخشی از ماجرای اسراء آمده است که از عرق محمد، گلی رویده شد، همچنین از عرق جبرئیل و از عرق براق گلی دیگر رویده شده‌است. در جای دیگری، براق از جبرئیل درخواست دارد که در قیامت نیز، مرکب محمد باشد.[۵۲] در برخی احادیث اسلامی از بُراق به عنوان مرکب ابراهیم برای سفر از فلسطین به مکه در زمان انتقال هاجر و اسماعیل و حتی همه سفرهای او به مکه نام برده شده‌است.[۵۳][۵۴][۵۵]

معراج و اسراء

معراج و اسراء، اشاره به یکی از سفرهای شبانه محمد دارد که از مکه به مسجدالاقصی و از آنجا به آسمان داشته‌است. این سفر به منظور دیدن و یافتن آیات الهی تدارک دیده شده‌بود. به این سفر ۲ مرتبه در قرآن، یکی در آیات ابتدایی سوره اسراء که به مرحله اول سفر محمد — یعنی رفتن از مکه به مسجدالاقصی که اصطلاحا اسراء نام دارد — پرداخته شده‌است و دیگری در آیاتی از سوره نجم که مرحله دوم سفر او — رفتن از مسجدالاقصی به آسمان که اصطلاحا معراج نامیده می‌شود — اشاره دارد. به عقیده برخی، مرحله سومی نیز برای این سفر متصور است. این مرحله سوم که به نام اعراج شناخته می‌شود، به سیر محمد از آسمان تا مرحله قاب قوسین است. در این سفر خارق‌العاده، محمد از اسباب سیر و سفر متفاوتی به تناسب گوناگونی مسیر استفاده کرده‌است. براق که اولین اسباب از این میان است، مرحله نخست سیر محمد را شکل داده‌است و او را از مکه به مسجدالاقصی رسانده‌است. در مراحل بعدی این سیر، از اسبابی با نام‌های اجنحه ملائکه، کر الطیر، جبرئیل و رفرف نیز یاد شده‌است. با این وجود، منابع اسلامی جز در مورد ویژگی و سابقه براق، در خصوص باقی اسباب سیر سکوت پیشه کرده‌اند.[۵۶] براق در اصل اوّلین بار در سفر شبانه محمد (اسراء) از مکه به مسجد الاقصی[یادداشت ۲] ظاهر شد. حضور مرکبی با چنین مشخصات می‌تواند توضیحی بر امکان طی کردن مسافت طولانی بین این دو شهر در یک شب توسط پیامبر باشد.[۵۷][۵۸] در بیشتر روایات مربوط به سفر شبانه محمد، براق را مرکب پیامبر از مکه تا بیت‌المقدس و برعکس دانسته‌اند و صعود به آسمان را از طریق «معراج» که برخی از روایات به نردبان یا «سُلَم» اشاره کرده‌اند و برخی دیگر معراج را بر بال جبرئیل دانسته‌اند.[۵۹] با وجود آنکه برخی روایات به همراهی براق با محمد تا مرحله سدرة المنتهی اشاره دارند، اما آنطور که باقی منابع روایی گزارش کرده‌اند، انتقال محمد تا مرحله سدرة المنتهی با رفرف و جبرائیل بوده‌است.[۶۰] در روایات معراج که مسلمانان معتقدند غالباً از خود محمد نقل شده، آمده‌است که زمانی که جبرئیل براق را برای او آورد، ابتدا سرکشی می‌کرد اما پس از نهیب و شناختن راکب خود، پیامبر، رام شد. محمد در بیت المَقْدِس از براق فرود آمد، افسار آن را به حلقه‌ای که پیامبران افسار مرکب خود را بدان می‌بستند بست، آنگاه داخل مسجدالاقصی شد و پس از گزاردن نماز، گردش آسمانی را به همراهی جبرئیل آغاز کرد.[۶۱][۶۲][۶۳][۶۴] بر طبق شواهد و روایاتی، برخی معتقدند که سفر شبانه محمد یا اسراء از پرستش‌گاه مقدس (مسجدالحرام) به پرستشگاهی در دوردست (مسجدالاقصی)، با داستان سفر او به عرش (معراج)، تدریجاً به‌هم پیوسته‌است و به همین سبب است که براق، که وسیله سفر شبانه بود، در روایاتی دیگر در سفر دوم (معراج) به‌جای نردبان، به عنوان وسیله صعود محمد به عرش، حضور می‌یابد.[۶۵]

تمثیل و توجیه عرفانی

محمد حسین طباطبایی از مفسران شیعه با اشاره و ذکر اختلاف در روایات مختلف دربارهٔ نحوه سفر که به وسیلهٔ براق بوده یا نردبان یا بر بال جبرئیل، این‌طور می‌نویسد: «بنابراین از همین‌جا می‌توان حدس زد که منظور از این بیانات مجسم ساختن امری غیر جسمانی و غیر مادی است و به صورت امری مادی به نحو تمثیل یا تمثل و وقوع این‌گونه تمثیلات در کتاب و سنت امری است واضح که به هیچ وجه نمی‌شود انکارش کرد.» طباطبایی تاکید می‌کند که سفر محمد از مسجدالحرام تا مسجدالاقصی به صورت جسمی و واقعی بوده‌است و سفر او از مسجدالاقصی تا آسمان‌ها به صورت روحانی است.[۶۶] گرایش به توجیه عرفانی واژهٔ «براق» و «معراج» و تفسیر آن به عنوان تمثیلی از مفاهیم غیرمادی، در برخی نوشته‌های فلسفی و عرفانی همچون «معراج‌نامه» نوشتهٔ ابن‌سینا دیده می‌شود؛ هرچند ناقلان و شارحان احادیث و حتی برخی از حکما این روش را نمی‌پذیرند و این روایات را بدون تأویل و توجیه نقل می‌کنند. البته برخی بر این نظرند که بر پاره‌ای از این روایات از نظر سند، ایراداتی وارد است.[۶۷] مورخان غربی مانند آرمند آبل[یادداشت ۳] براق را موجودی افسانه‌ای می‌دانند.[۶۸] به عقیده طباطبایی، یکی از اختلافات در این مورد، روایتی است که صعود محمد را بر روی بال جبرئیل بیان داشته‌اند؛ یا آن روایات که آن را توسط نردبانی دانسته‌اند که یک سرش روی صخره‌ای در بیت‌المقدس و سر دیگرش بر بام آسمان‌ها است. او با بررسی دیگر تفاسیر چنین نتیجه می‌گیرد، که منظور از این بیانات، مجسم ساختن امری غیرجسمی و غیرمادی به صورت امری مادی به شیوه تمثیل است.[۶۹]

دیوار براق

پرونده:P6070038.JPG
دیوار براق در سرزمین بیت‌المقدس
مقالهٔ اصلی: دیوار ندبه

در بخشی از احادیث معراج از قول محمد آمده‌است که او در بیت المَقْدِس از براق فرود آمد، افسار آن را به حلقه‌ای که پیامبران افسار مرکب خود را بدان می‌بستند بست،[۷۰] آنگاه داخل مسجد شد و پس از گزاردن نماز، گردش آسمانی را به همراهی جبرئیل آغاز کرد.[۷۱] از این رو مسلمانان دیوار غربی حرم مسجد الاقصی را دیوار براق نام نهادند و ادعا می‌کنند که زمین‌های اطراف آن نیز همگی از اوقاف مسلمانان بوده‌است. این دیوار در بین یهودیان به دیوار ندبه مشهور است و آن را بخشی از هیکل سلیمان می‌شناسند و برای آنان نیز مقدس است. درگیری شدیدی میان مسلمانان و یهودیان نیز برای تصاحب دیوار براق در سپتامبر ۱۹۲۲ (شهریور ۱۳۰۱) به ثبت رسیده که در آن عده‌ای از دو طرف به قتل رسیدند و در منابع فلسطینی از آن به «انقلاب براق» یاد شده‌است.[۷۲]

براق در فرهنگ و هنر اسلامی

مینیاتوری اثر سلطان محمد نگارگر عصر صفوی، که در موزه بریتانیا نگهداری می‌شود. تصویری از رویداد معراج در خمسه نظامی که در آن محمد سوار بر بُراق به تصویر کشیده شده‌است.[۷۳]

نگارگری

با توجه به اهمیت واقعه معراج، این رویداد مورد توجه هنرمندان ایرانی و کشورهای همسایه قرار گرفت که در شاخه‌های مختلفی به‌ویژه کتاب‌آرایی، نقاشی پشت شیشه و کاشی‌سازی نمود کرد. در این آثار براق، موجودی ترکیبی از انسان و حیوان به عنوان مرکب پیامبر اسلام نقش بسته‌است.[۷۴] از حدود سده چهاردهم میلادی به بعد، با الهام از مجسم‌سازی و نگاره‌های افسانه‌های باستان همچون شیر دال، ابوالهول و سانتور و بر اساس توصیفات ظاهری در روایات، براق نیز در دنیای اسلام به تصویر کشیده شد و به موضوعی محبوب در نقاشی مینیاتورهای ایرانی تبدیل گشت.[۷۵][۷۶] کهنترین مینیاتور از براق را در نسخه‌ای خطی از جامع‌التواریخ نوشته رشیدالدین فضل‌الله رجل سیاسی و تاریخ‌نگار ایرانی و متعلق به سال ۷۱۴ ه‍.ق — نگاهداری شده در کتابخانه دانشگاه ادینبرو — می‌دانند.[۷۷] بیشتر مینیاتورهایی که از این موجود کشیده شده‌است، آن را موجودی بالدار به تصویر کشیده‌اند.[۷۸] مینیاتوری از رویداد معراج که در خمسه نظامی نقش بسته‌است و محمد سوار بر بُراق را نشان می‌دهد، از مشهورترین تصاویر نگارگری شده از این موجود است. این مینیاتور ایرانی هم‌اکنون در موزه بریتانیا نگهداری می‌شود.[۷۹] با وجود آنکه ویژگی ظاهری براق در منابع روایی متفاوت توصیف شده‌است، تصویرگران نیز تصاویر متفاوتی از این موجود ترسیم کرده‌اند.[۸۰] دیگر دلیل این تفاوت ثبت تصویرها، نقد هرمنوتیک دانسته شده‌است. بر این اساس، تصویرگران با توجه به افق فکری، انتظارات، علایق و پیش‌فهم‌های تاریخی، به رسم چهره براق پرداخته‌اند و در این ترسیم، تفسیرهای مخصوص به خود را دخیل کرده‌اند. بعدها، نگارگری براق در نقاشی‌های معراج‌نگاری، یکی از بخش‌های ضروری و جدایی نشدنی نسخه‌های معراج‌نامه شد. آنچه در تمام نسخه‌های معراج‌نگاری ثابت است، وجود محمد سوار بر براق است.[۸۱]

ادبیات

براق در ادبیات فارسی و اشعار شعرای پارسی، در معنای اصلی یا استعاره از اسب و مرکب تندرو یا مرکبی برای سفرهای روحانی بکار برده شده‌است یا به صورت ترکیبات کنایی؛ «براق جم» و «براق سلیمان» کنایه از باد است که تخت سلیمان را جابجا می‌کند. یا «براق چهارم فلک» کنایه از آفتاب و «براق برق تاز» اشاره به اسب جَلد دونده، نیز ساخته شده‌است. چنان‌که جلال‌الدین بلخی (مولوی) در غزلیات خود می‌نویسد:[۸۲]

لاجرمش عشق کشد پیشکشهمچو محمد به سحرگه براق
بربردش زود براق دلشفوق سماوات رفاع طباق

در آثار ادبی به ویژه آثار شاعران در ادوار مختلف از جمله صفویان تا قاجار، براق به عنوان موجودی فرازمینی و غیر مادی تصویر شده‌است، که به احتمال فراوان دستمایه این شاعران، روایات منابع اسلامی بوده‌است. خرقانی شروانی یکی از شاعرانی است که به توصیف براق پرداخته‌است. توصیف شاعرانه شاعران در ادوار مختلف از موجود براق، بر شیوه ترسیم نگاره این موجود بی‌تاثیر نبوده‌است.[۸۳]

براق در کتب مسیحی و یهودی

همچنین در برخی کتب مسیحی و یهودی که متعلق به فرقه‌های مختلف مسیحی و یهودی‌است، از ماجرای روی داده برای ابراهیم، خنوخ و پولس یاد شده‌است که همچون محمد به سفری آسمانی رفته‌اند و در آن از مرکبی ماورایی یاد شده‌است. از میان این آثار می‌توان به کتاب عهد ابراهیم، کتاب خنوخ و مکاشفات پولس اشاره کرد.[۸۴] طبرسی نیز در احتجاجی که از محمد گزارش می‌کند، به نقل از سران یهودیان مدینه، از وجود موجودی شبیه به براق در منابع یهودی نقل قولی را ثبت می‌کند.[۸۵]

یادداشت

  1. ↑ به انگلیسی: Rudi Paret
  2. ↑ «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‌ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ» قرآن، سوره اسراء آیه ۱.
  3. ↑ به انگلیسی: Armand Abel

پانویس

  1. ↑ Rodinson, Muhammad: Prophet of Islam, 28.
  2. ↑ Nasr, “Muhammad”, Britannica.
  3. ↑ Rodinson, Muhammad: Prophet of Islam, 46.
  4. ↑ O'Connor, History of Islam, 9.
  5. ↑ ساواری، ستاره‌ای که در مکه درخشید، ۱۶–۱۷.
  6. ↑ Bogle, Islam: Origin and Belief, 6.
  7. ↑ Haaren and Poland, Famous Men of the Middle Ages, 83.
  8. ↑ Lings, Muhammad, 43–44.
  9. ↑ Brockopp, The Cambridge Companion to Muhammad, 32.
  10. ↑ Brown, A New Introduction to Islam, 72–73.
  11. ↑ Watt, Muhammad at Mecca, 86.
  12. ↑ Brown, A New Introduction to Islam, 56.
  13. ↑ Guillaume, The Life of Muhammad, 117.
  14. ↑ Al-Mubarakpuri, biography of the Noble Prophet, 98–101.
  15. ↑ , The Cambridge History of Islam, 36.
  16. ↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام، ۱.
  17. ↑ Welch, “Muḥammad”, Encyclopaedia of Islam.
  18. ↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام، ۱.
  19. ↑ Welch, “Muḥammad”, Encyclopaedia of Islam.
  20. ↑ Welch, “Muḥammad”, Encyclopaedia of Islam.
  21. ↑ Momen, An Introduction to Shi'i Islam, 4.
  22. ↑ Taher, Encyclopaedic survey of Islamic culture, 193.
  23. ↑ مرتضی عاملی، الصحیح من سیرة النبی الاعظم، ۳:‎ ۹۱.
  24. ↑ Donzel, Islamic Desk Reference, 269.
  25. ↑ خسروی و طاهری، «بررسی تطبیقی نقوش براق»، مطالعات باستان شناسی.
  26. ↑ خسروی و طاهری، «بررسی تطبیقی نقوش براق»، مطالعات باستان شناسی.
  27. ↑ وکیلی و لعل شاطری، «بررسی میزان انطباق تصویر براق»، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی.
  28. ↑ بهرامیان، «براق»، دانشنامه بزرگ اسلامی.
  29. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  30. ↑ Nirala, “Burāq”, Encyclopædia Britannica.
  31. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  32. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  33. ↑ خسروی و طاهری، «بررسی تطبیقی نقوش براق»، مطالعات باستان شناسی.
  34. ↑ بهرامیان، «براق»، دانشنامه بزرگ اسلامی.
  35. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  36. ↑ دهخدا، لغت‌نامه دهخدا، ۷:‎ ۱۰۷۲۲.
  37. ↑ دهخدا، لغت‌نامه دهخدا، ۳:‎ ۳۹۰۰.
  38. ↑ بهرامیان، «براق»، دانشنامه بزرگ اسلامی.
  39. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  40. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  41. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  42. ↑ دهخدا، لغت‌نامه دهخدا، ۳:‎ ۳۹۰۰.
  43. ↑ Tisdall, The Sources of Islam, 77.
  44. ↑ ثعلبی، تفسیر ثعلبی، ۶:‎ ۵۶.
  45. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  46. ↑ Nirala, “Burāq”, Encyclopædia Britannica.
  47. ↑ خسروی و طاهری، «بررسی تطبیقی نقوش براق»، مطالعات باستان شناسی.
  48. ↑ دهخدا، لغت‌نامه دهخدا، ۳:‎ ۳۹۰۰.
  49. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  50. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  51. ↑ خسروی و طاهری، «بررسی تطبیقی نقوش براق»، مطالعات باستان شناسی.
  52. ↑ وکیلی و لعل شاطری، «بررسی میزان انطباق تصویر براق»، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی.
  53. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  54. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  55. ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۷:‎ ۲۳۵.
  56. ↑ وکیلی و لعل شاطری، «بررسی میزان انطباق تصویر براق»، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی.
  57. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  58. ↑ Nirala, “Burāq”, Encyclopædia Britannica.
  59. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  60. ↑ وکیلی و لعل شاطری، «بررسی میزان انطباق تصویر براق»، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی.
  61. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  62. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  63. ↑ Tisdall, The Sources of Islam, 77-78.
  64. ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۳:‎ ۷.
  65. ↑ Zeidan, “Miʿrāj”, Encyclopædia Britannica.
  66. ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۳:‎ ۳۹-۴۰.
  67. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  68. ↑ Abel, A, “Dābba”, Encyclopaedia of Islam.
  69. ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۳:‎ ۴۳-۴۴.
  70. ↑ طباطبایی، المیزان، ۱۳:‎ ۷ و ۴۳.
  71. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  72. ↑ بهرامیان، «براق»، دانشنامه بزرگ اسلامی.
  73. ↑ آغداشلو، «معراج حضرت رسول»، بخارا.
  74. ↑ خسروی و طاهری، «بررسی تطبیقی نقوش براق»، مطالعات باستان شناسی.
  75. ↑ Nirala, “Burāq”, Encyclopædia Britannica.
  76. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  77. ↑ طارمی، «براق»، دانشنامه جهان اسلام.
  78. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  79. ↑ PARET, “AL-BURAK”, Encyclopaedia of Islam.
  80. ↑ خسروی و طاهری، «بررسی تطبیقی نقوش براق»، مطالعات باستان شناسی.
  81. ↑ وکیلی و لعل شاطری، «بررسی میزان انطباق تصویر براق»، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی.
  82. ↑ دهخدا، لغت‌نامه دهخدا، ۳:‎ ۳۹۰۰.
  83. ↑ وکیلی و لعل شاطری، «بررسی میزان انطباق تصویر براق»، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی.
  84. ↑ Tisdall, The Sources of Islam, 81.
  85. ↑ وکیلی و لعل شاطری، «بررسی میزان انطباق تصویر براق»، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی.

منابع

منابع فارسی و عربی

منابع انگلیسی

  • ABEL, Armand (1991). "Dābba". Encyclopaedia of Islam (به انگلیسی). Vol. 2 (2rd ed.). Leiden: E. J. Brill. p. 71-72.
  • Al-Mubarakpuri, Safi-ur-Rahman (2002). The sealed nectar: biography of the Noble Prophet (به انگلیسی). Darussalam.
  • Bogle, Emory C. (1998). Islam: Origin and Belief (به انگلیسی). Texas University Press.
  • Brown, .Daniel W (2003). A New Introduction to Islam (به انگلیسی). Blackwell Publishing Professional.
  • Brown, .Daniel W (2009). A New Introduction to Islam (به انگلیسی). John Wiley and Sons.
  • Brockopp, .Jonathan E (2010). The Cambridge Companion to Muhammad (به انگلیسی). Cambridge University Press.
  • Donzel, E. Van (1994). Islamic Desk Reference: compiled from the Encyclopaedia of Islam (به انگلیسی). Vol. 7. E. J. Brill. {{cite encyclopedia}}: Missing or empty |title= (help)
  • Gruber, Christane (2009). "al- Burāq". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam (به انگلیسی) (3rd ed.). Brill.
  • Guillaume, Alfred (1955). The Life of Muhammad. A Translation of Ishaq’s “Sirat Rasul Allah (به انگلیسی). Oxford University Press.
  • Haaren, John Henry; Poland, .Addison B (1904). Famous Men of the Middle Ages (به انگلیسی). University Publishing Company.
  • Holt, P. M; Lambton, .Ann K. S; Lewis, Bernard (1970). The Cambridge history of Islam (به انگلیسی). Cambridge University Press.
  • Holt, P. M; Lambton, .Ann K. S; Lewis, Bernard (1977). The Cambridge History of Islam (به انگلیسی). Cambridge University Press.
  • Holt, P. M; Lambton, .Ann K. S; Lewis, Bernard (2008). The Cambridge History of Islam (به انگلیسی). Cambridge University Press.
  • Lings, Martin (1983). Muhammad: His Life Based on Earliest Sources (به انگلیسی). Inner Traditions International, Limited.
  • Nasr, Seyyed Hossein (2005). "Muhammad". Encyclopædia Britanica (به انگلیسی). Archived from the original on 29 March 2016.
  • Nirala, Satyavrat (2008). "Burāq". Encyclopædia Britannica (به انگلیسی). britannica.com. {{cite encyclopedia}}: Unknown parameter |شابک نادرست= ignored (help)
  • Momen, Moojan (1987). An Introduction to Shi'i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shiʻism (به انگلیسی). Yale University Press.
  • O'Connor, Frances (2009). History of Islam (به انگلیسی). newyork: The Rosen Publishing Group.
  • PARET, Rudi (1986). "AL-BURAK". Encyclopaedia of Islam (به انگلیسی). Vol. 1 (2rd ed.). Leiden: E. J. Brill. p. 1310-1311.
  • Rodinson, Maxime (2002). Muhammad: Prophet of Islam (به انگلیسی). Tauris Parke Paperbacks.
  • Taher, Mohamed (1997). Encyclopaedic survey of Islamic culture (به انگلیسی). Vol. 10. Anmol Publications PVT. LTD.
  • Tisdall, William St. Clair (1973). THE SOURCES OF ISLAM (به انگلیسی). EDINBURGH: Amarko Book Agency.
  • Watt, William Montgomery (1953). Muhammad at Mecca (به انگلیسی). Oxford University Press.
  • Welch, Alford T. (1993). "Muḥammad". Encyclopaedia of Islam (به انگلیسی). Vol. 7 (2nd ed.). Leiden: E. J. Brill.
  • Zeidan, Adam (2008). "Miʿrāj". Encyclopædia Britannica (به انگلیسی). britannica.com. {{cite encyclopedia}}: Unknown parameter |شابک نادرست= ignored (help)

پیوند به بیرون

برگرفته از «https://www.islamical.org/w/index.php?title=براق&oldid=24012»